Съдържание
Волеви действия. Желанието, желанието, волята са състояния на съзнанието, добре познати на всички, но не поддаващи се на никаква дефиниция. Желаем да преживяваме, да имаме, да правим всякакви неща, които в този момент не преживяваме, нямаме, не правим. Ако с желанието за нещо имаме осъзнаването, че обектът на нашите желания е недостижим, тогава ние просто желаем; ако сме сигурни, че целта на нашите желания е постижима, то ние искаме тя да бъде реализирана и то да се осъществи или веднага, или след като сме извършили някои предварителни действия.
Единствените цели на нашите желания, които осъзнаваме веднага, веднага, са движението на нашето тяло. Каквито и чувства да желаем да изпитаме, към каквито и притежания да се стремим, можем да ги постигнем само като направим няколко предварителни движения за нашата цел. Този факт е твърде очевиден и следователно не се нуждае от примери: следователно можем да вземем за отправна точка на нашето изследване на волята твърдението, че единствените непосредствени външни прояви са движенията на тялото. Сега трябва да разгледаме механизма, чрез който се извършват волеви движения.
Волевите действия са произволни функции на нашия организъм. Движенията, които разглеждахме досега, са от типа на автоматични или рефлекторни действия, и освен това действия, чието значение не е предвидено от лицето, което ги извършва (поне този, който ги извършва за първи път в живота си). Движенията, които сега започваме да изучаваме, бидейки преднамерени и съзнателно обект на желание, разбира се, се извършват с пълно съзнание за това какви трябва да бъдат. От това следва, че волеви движения представляват производна, а не основна функция на организма. Това е първото твърдение, което трябва да се има предвид, за да се разбере психологията на волята. И рефлексът, и инстинктивното движение, и емоционалните са основните функции. Нервните центрове са така устроени, че определени стимули предизвикват тяхното разреждане в определени части и съществото, което изпитва такова разреждане за първи път, преживява напълно нов феномен на преживяване.
Веднъж бях на перона с малкия си син, когато експресен влак избухна в гарата. Момчето ми, което стоеше недалеч от ръба на перона, се уплаши от шумната поява на влака, потрепери, започна да диша на пресекулки, пребледня, започна да плаче и накрая се втурна към мен и скри лицето си. Не се съмнявам, че детето беше почти толкова изненадано от собственото си поведение, колкото и от движението на влака, и във всеки случай по-изненадано от поведението си, отколкото аз, който стоях до него. Разбира се, след като сме преживели такава реакция няколко пъти, ние самите ще се научим да очакваме нейните резултати и ще започнем да предвиждаме поведението си в такива случаи, дори ако действията остават неволни, както преди. Но ако в акт на воля трябва да предвидим действието, тогава от това следва, че само същество с дарба на предвидливост може незабавно да извърши акт на воля, без никога да прави рефлекторни или инстинктивни движения.
Но ние нямаме пророческата дарба да предвидим какви движения можем да направим, както не можем да предвидим усещанията, които ще изпитаме. Трябва да изчакаме да се появят непознатите усещания; по същия начин трябва да направим поредица от неволни движения, за да разберем от какво ще се състоят движенията на нашето тяло. Възможностите са ни познати от реалния опит. След като сме направили някакво движение по случайност, рефлекс или инстинкт, и то е оставило следа в паметта, може да пожелаем да направим това движение отново и тогава ще го направим умишлено. Но е невъзможно да разберем как бихме могли да пожелаем да направим определено движение, без да сме го правили преди. И така, първото условие за възникване на волеви, произволни движения е предварителното натрупване на идеи, които остават в паметта ни, след като многократно извършваме неволно съответстващите им движения.
Два различни вида идеи за движение
Идеите за движенията са два вида: преки и непреки. С други думи, или идеята за движение в самите движещи се части на тялото, идея, която осъзнаваме в момента на движение, или идеята за движението на нашето тяло, доколкото това движение е видими, чути от нас или доколкото има определен ефект (удар, натиск, надраскване) върху друга част от тялото.
Директните усещания за движение в движещи се части се наричат кинестетични, спомените за тях се наричат кинестетични идеи. С помощта на кинестетични идеи ние осъзнаваме пасивните движения, които членовете на нашето тяло комуникират един с друг. Ако лежите със затворени очи и някой тихо промени позицията на ръката или крака ви, тогава вие осъзнавате позицията, дадена на вашия крайник, и след това можете да възпроизведете движението с другата ръка или крак. По същия начин човек, който се събужда внезапно през нощта, лежащ в тъмнина, осъзнава положението на тялото си. Това е така, поне в нормалните случаи. Но когато усещанията за пасивни движения и всички други усещания в членовете на нашето тяло се загубят, тогава имаме патологичен феномен, описан от Strümpell на примера на момче, което е запазило само зрителни усещания в дясното око и слухови усещания в лявото. ухо (в: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
„Крайниците на пациента могат да се движат по най-енергичен начин, без да привличат вниманието му. Само при изключително силно ненормално разтягане на ставите, особено на коленете, пациентът имаше неясно тъпо усещане за напрежение, но дори това рядко се локализира по точен начин. Често, завързвайки очите на пациента, ние го разнасяхме из стаята, поставяхме го на масата, давахме на ръцете и краката му най-фантастичните и очевидно изключително неудобни пози, но пациентът дори не подозираше нищо от това. Трудно е да се опише удивлението на лицето му, когато, като свалихме кърпичката от очите му, му показахме позицията, в която беше доведено тялото му. Едва когато главата му увисна по време на експеримента, той започна да се оплаква от виене на свят, но не можа да обясни причината за това.
Впоследствие от звуците, свързани с някои наши манипулации, той понякога започваше да предполага, че правим нещо специално с него... Усещането за мускулна умора му беше напълно непознато. Когато му завързахме очите и го помолихме да вдигне ръце и да ги задържи в това положение, той го направи без затруднения. Но след минута-две ръцете му започнаха да треперят и неусетно за него се спуснаха, а той продължи да твърди, че ги държи в същото положение. Дали пръстите му бяха пасивно неподвижни или не, той не можеше да забележи. Постоянно си представяше, че стиска и отпуска ръката си, докато в действителност тя е напълно неподвижна.
Няма причина да се предполага съществуването на някакъв трети вид двигателни идеи.
Така че, за да извършим произволно движение, трябва да извикаме в ума или директна (кинестетична) или опосредствана идея, съответстваща на предстоящото движение. Някои психолози предполагат, че освен това в този случай е необходима представа за степента на инервация, необходима за мускулната контракция. Според тях, нервният ток, който протича от двигателния център към двигателния нерв по време на изписването, поражда усещане sui generis (особено), различно от всички останали усещания. Последните са свързани с движенията на центростремителните токове, докато усещането за инервация е свързано с центробежните токове и нито едно движение не се предвижда мислено от нас без това чувство да го предхожда. Чувството за инервация показва, така да се каже, степента на сила, с която трябва да се извърши дадено движение, и усилието, с което е най-удобно да се извърши. Но много психолози отхвърлят съществуването на чувството за инервация и разбира се са прави, тъй като не могат да бъдат дадени солидни аргументи в полза на неговото съществуване.
Различните степени на усилие, които всъщност изпитваме, когато правим едно и също движение, но по отношение на обекти с неравностойно съпротивление, се дължат на центростремителни токове от гърдите, челюстите, корема и други части на тялото, в които се извършват симпатиковите контракции. мускули, когато усилията, които полагаме, са големи. В този случай не е необходимо да се знае степента на инервация на центробежния ток. Чрез самонаблюдение се убеждаваме само, че в този случай степента на необходимото напрежение се определя изцяло от нас с помощта на центростремителни токове, идващи от самите мускули, от техните прикрепвания, от съседни стави и от общото напрежение на фаринкса. , гърдите и цялото тяло. Когато си представим известна степен на напрежение, тази сложна съвкупност от усещания, свързани с центростремителни течения, съставляващи обекта на нашето съзнание, по точен и отчетлив начин ни показва точно с каква сила трябва да произведем това движение и колко голямо е съпротивлението, което трябва да преодолеем.
Нека читателят се опита да насочи волята си към определено движение и да се опита да забележи в какво се състои тази посока. Имаше ли нещо друго освен представяне на усещанията, които ще изпита, когато направи даденото движение? Ако психически изолираме тези усещания от полето на нашето съзнание, ще имаме ли все още на наше разположение някакъв разумен знак, устройство или направляващо средство, чрез което волята би могла да инервира правилните мускули с правилната степен на интензивност, без да насочва тока произволно в някакви мускули? ? Изолирайте тези усещания, които предхождат крайния резултат от движението, и вместо да получите поредица от идеи за посоките, в които нашата воля може да насочи течението, ще имате абсолютна празнота в ума, тя ще бъде запълнена без съдържание. Ако искам да пиша Петър, а не Павел, тогава движенията на писалката ми се предшестват от мисли за някакви усещания в пръстите ми, някакви звуци, някакви знаци на хартия — и нищо повече. Ако искам да произнасям Павел, а не Петър, тогава произношението се предшества от мисли за звуците на моя глас, които чувам и за някои мускулни усещания в езика, устните и гърлото. Всички тези усещания са свързани с центростремителни токове; между мисълта за тези усещания, която придава на акта на волята възможната сигурност и пълнота, и самия акт, няма място за никакъв трети вид психични явления.
Съставът на волеизявлението включва определен елемент на съгласие с факта, че актът се извършва — решението «нека бъде!». И за мен, и за читателя, без съмнение, именно този елемент характеризира същността на волевия акт. По-долу ще разгледаме по-отблизо какво означава „така да бъде!“ решението е. За момента можем да го оставим настрана, тъй като той е включен във всички волеизявления и следователно не посочва разликите, които могат да се установят между тях. Никой няма да спори, че при движение, например, с дясната ръка или с лявата, е качествено различно.
Така, чрез самонаблюдение, установихме, че психическото състояние, предшестващо движението, се състои само в идеите преди движението за усещанията, които то ще доведе, плюс (в някои случаи) командването на волята, според което движението и усещанията, свързани с него, трябва да се извършват; няма причина да се предполага съществуването на специални усещания, свързани с центробежните нервни токове.
Така цялото съдържание на нашето съзнание, целият материал, който го съставя - усещанията за движение, както и всички други усещания - очевидно са от периферен произход и проникват в областта на нашето съзнание предимно чрез периферните нерви.
Крайната причина да се преместите
Нека наречем тази идея в нашето съзнание, която непосредствено предхожда разряда на двигателя, крайната причина за движение. Въпросът е: само непосредствените двигателни идеи служат ли като причини за движение, или могат да бъдат и опосредствани двигателни идеи? Няма съмнение, че както непосредствените, така и опосредстваните двигателни идеи могат да бъдат крайната причина за движение. Въпреки че в началото на запознаването ни с определено движение, когато все още се учим да го произвеждаме, в съзнанието ни на преден план излизат директни двигателни идеи, но по-късно това не е така.
Най-общо казано, може да се приеме като правило, че с течение на времето непосредствените двигателни идеи все повече и повече отстъпват на заден план в съзнанието и колкото повече се учим да произвеждаме някакъв вид движение, толкова по-често опосредстваните двигателни идеи са крайната причина за това. В областта на нашето съзнание идеите, които ни интересуват най-много, играят доминираща роля; ние се стремим да се отървем от всичко останало възможно най-скоро. Но най-общо казано, непосредствените двигателни идеи не представляват съществен интерес. Интересуваме се основно от целите, към които е насочено нашето движение. Тези цели са в по-голямата си част косвени усещания, свързани с впечатленията, които дадено движение предизвиква в окото, в ухото, понякога върху кожата, в носа, в небцето. Ако сега приемем, че представянето на една от тези цели е твърдо свързано със съответното нервно разтоварване, тогава се оказва, че мисълта за непосредствените ефекти на инервацията ще бъде елемент, който също толкова забавя изпълнението на акт на воля. като онова чувство на инервация, за което говорим по-горе. Нашето съзнание не се нуждае от тази мисъл, защото е достатъчно да си представим крайната цел на движението.
Така идеята за цел има тенденция да завладее все повече и повече сферата на съзнанието. Във всеки случай, ако възникнат кинестетични идеи, те са толкова погълнати от живите кинестетични усещания, че незабавно ги завладяват, че ние не осъзнаваме самостоятелното им съществуване. Когато пиша, преди това не осъзнавам вида на буквите и мускулното напрежение в пръстите си като нещо отделно от усещанията от движението на писалката ми. Преди да напиша дума, я чувам, сякаш звучи в ушите ми, но няма възпроизвеждан съответен визуален или двигателен образ. Това се случва поради скоростта, с която движенията следват своите мисловни мотиви. Разпознавайки определена цел, която трябва да бъде постигната, ние незабавно инервираме центъра, свързан с първото движение, необходимо за неговото изпълнение, а след това останалата част от веригата от движения се изпълнява сякаш рефлексивно (вж. стр. 47).
Читателят, разбира се, ще се съгласи, че тези съображения са доста валидни по отношение на бързите и решителни волеви действия. При тях само в самото начало на действието прибягваме до специално решение на волята. Мъж си казва: «Трябва да се преобличаме» — и веднага неволно сваля сюртука си, пръстите му по обичайния начин започват да разкопчават копчетата на жилетката и т.н.; или, например, си казваме: „Трябва да слезем долу“ — и веднага ставаме, тръгваме, хващаме дръжката на вратата и т.н., ръководени единствено от идеята за целта, свързана с поредица от последователно възникващи усещания, водещи директно към него.
Очевидно трябва да приемем, че ние, стремейки се към определена цел, внасяме неточност и несигурност в движенията си, когато фокусираме вниманието си върху усещанията, свързани с тях. Колкото по-добре можем например да ходим по дънер, толкова по-малко обръщаме внимание на позицията на краката си. Ние хвърляме, хващаме, стреляме и удряме по-точно, когато в съзнанието ни преобладават визуални (медиирани), а не тактилни и двигателни (директни) усещания. Насочете очите ни към целта и самата ръка ще достави предмета, който хвърляте към целта, фокусирайте се върху движенията на ръката - и няма да уцелите целта. Саутгард открива, че може по-точно да определи позицията на малък обект чрез докосване с върха на молив посредством визуални средства, отколкото чрез тактилни мотиви за движение. В първия случай той погледна малък предмет и преди да го докосне с молив, затвори очи. Във втория той постави предмета на масата със затворени очи и след това, като отдалечи ръката си от него, се опита отново да го докосне. Средните грешки (ако разгледаме само експериментите с най-благоприятни резултати) са били 17,13 mm във втория случай и само 12,37 mm в първия (за зрението). Тези заключения се получават чрез самонаблюдение. По какъв физиологичен механизъм се извършват описаните действия не е известно.
В глава XIX видяхме колко голямо е разнообразието в начините на размножаване при различните индивиди. При лицата, принадлежащи към „тактилния“ (според израза на френските психолози) тип на репродукция, кинестетичните идеи вероятно играят по-важна роля, отколкото посочих. Като цяло не бива да очакваме твърде много еднообразие в това отношение между различните индивиди и да спорим кой от тях е типичен представител на дадено психическо явление.
Надявам се, че сега изясних каква е двигателната идея, която трябва да предшества движението и да определя нейния волеви характер. Това не е мисълта за инервацията, необходима, за да се произведе дадено движение. Това е умствено очакване на сетивни впечатления (преки или косвени - понякога дълга поредица от действия), които ще бъдат резултат от дадено движение. Това умствено очакване определя поне какви ще бъдат те. Досега съм спорил, сякаш това също определя, че даден ход ще бъде направен. Несъмнено много читатели няма да се съгласят с това, защото често при волеви действия очевидно е необходимо да се добави към умственото очакване на движение специално решение на волята, нейното съгласие за извършване на движение. Това решение на завещанието досега оставих настрана; неговият анализ ще представлява вторият важен момент от нашето изследване.
Идеомоторно действие
Трябва да отговорим на въпроса, може ли идеята за неговите разумни резултати сама по себе си да служи като достатъчна причина за движението преди началото на движението, или движението все пак трябва да бъде предшествано от някакъв допълнителен мисловен елемент под формата на решение, съгласие, командване на волята или друго подобно състояние на съзнанието? Давам следния отговор. Понякога такава идея е достатъчна, но понякога е необходима намесата на допълнителен мисловен елемент под формата на специално решение или команда на волята, която предхожда движението. В повечето случаи при най-простите действия това решение на волята отсъства. Случаите от по-сложен характер ще бъдат разгледани подробно от нас по-късно.
Сега нека се обърнем към типичен пример за волево действие, т. нар. идеомоторно действие, при което мисълта за движение предизвиква последното директно, без специално решение на волята. Всеки път, когато незабавно, без колебание, го изпълняваме при мисълта за движение, ние извършваме идеомоторно действие. В този случай между мисълта за движение и нейната реализация ние не осъзнаваме нищо междинно. Разбира се, през този период от време протичат различни физиологични процеси в нервите и мускулите, но ние абсолютно не ги осъзнаваме. Току-що имахме време да помислим за действието, както вече сме го извършили — това е всичко, което самонаблюдението ни дава тук. Карпентър, който пръв използва (доколкото знам) израза «идеомоторно действие», го отнесе, ако не се лъжа, към редицата редки психични явления. Всъщност това е просто нормален умствен процес, немаскиран от никакви външни явления. По време на разговор забелязвам щифт на пода или прах по ръкава си. Без да прекъсвам разговора, вдигам щифт или прах. В мен не възникват никакви решения относно тези действия, те се извършват просто под впечатлението на определено възприятие и двигателна идея, която се втурва през ума.
По същия начин действам, когато, седнал на масата, от време на време протягам ръка към чинията пред мен, вземам ядка или чепка грозде и ям. Вече приключих с вечерята и в разгара на следобедния разговор не осъзнавам какво правя, но гледката на ядки или горски плодове и мимолетната мисъл за възможността да ги взема, очевидно фатално, предизвиква определени действия в мен . В този случай, разбира се, действията не са предшествани от някакво специално решение на волята, както при всички обичайни действия, с които е изпълнен всеки час от живота ни и които са причинени в нас от впечатления, вливащи се отвън с такава скорост. че често ни е трудно да решим дали да припишем това или онова подобно действие на броя на рефлексните или произволни действия. Според Лотце виждаме
„когато пишем или свирим на пиано, много много сложни движения бързо се сменят едно друго; всеки от мотивите, които предизвикват тези движения в нас, се осъзнава от нас за не повече от секунда; този интервал от време е твърде кратък, за да предизвика в нас каквито и да е волеви действия, с изключение на общото желание да произвеждаме последователно едно след друго движения, съответстващи на онези умствени причини за тях, които толкова бързо се сменят една друга в нашето съзнание. По този начин осъществяваме всичките си ежедневни дейности. Когато стоим, вървим, говорим, ние не се нуждаем от никакво специално решение на волята за всяко отделно действие: ние ги извършваме, ръководени само от хода на нашите мисли” („Medizinische Psychologie”).
Във всички тези случаи изглежда, че действаме без да спираме, без колебание при липса на противоположна идея в умовете ни. Или в нашето съзнание няма нищо, освен крайната причина за движение, или има нещо, което не пречи на нашите действия. Знаем какво е да станеш от леглото в мразовита сутрин в неотопляема стая: самата ни природа се бунтува срещу такова болезнено изпитание. Мнозина вероятно лежат в леглото по час всяка сутрин, преди да се принудят да станат. Мислим си, когато лягаме, колко късно ставаме, как ще пострадат от това задълженията, които трябва да изпълняваме през деня; казваме си: Това е дявол знае какво е! Най-накрая трябва да стана!” — и т. н. Но топлото легло ни привлича твърде много и ние отново отлагаме началото на неприятен момент.
Как да станем при такива условия? Ако ми е позволено да съдя другите от личен опит, тогава ще кажа, че в по-голямата си част ние се издигаме в такива случаи без никаква вътрешна борба, без да прибягваме до каквито и да било решения на волята. Внезапно се оказваме вече станали от леглото; забравяйки за жегата и студа, ние в полусън извиждаме във въображението си различни идеи, които имат нещо общо с идващия ден; изведнъж сред тях проблясва мисъл: „Баста, стига да лъжеш!“ В същото време не възникна никакво противоположно съображение — и веднага правим движения, съответстващи на нашата мисъл. Съзнавайки ярко противоположното на усещанията за топлина и студ, ние по този начин събудихме в себе си нерешителност, която парализира действията ни, а желанието да станем от леглото си остана в нас просто желание, без да се превърне в желание. Веднага след като идеята за задържане на действието беше елиминирана, първоначалната идея (за необходимостта от ставане) веднага предизвика съответните движения.
Този случай, струва ми се, съдържа в миниатюра всички основни елементи на психологията на желанието. Всъщност цялата доктрина за волята, развита в тази работа, по същество е обоснована от мен чрез дискусия на факти, извлечени от лично самонаблюдение: тези факти ме убедиха в истинността на моите заключения и затова смятам, че е излишно да илюстрирайте горните разпоредби с всякакви други примери. Очевидно доказателствата за моите заключения бяха подкопани само от факта, че много двигателни идеи не са придружени от съответните действия. Но, както ще видим по-долу, във всички, без изключение, такива случаи, едновременно с дадена двигателна идея, в съзнанието има някаква друга идея, която парализира дейността на първата. Но дори когато действието не е завършено напълно поради забавяне, то все пак се изпълнява частично. Ето какво казва Лотце за това:
„Следвайки играчите на билярд или гледайки фехтовачи, правим слаби аналогични движения с ръцете си; лошо образовани хора, които говорят за нещо, постоянно жестикулират; четейки с интерес оживено описание на някаква битка, усещаме лек треперене на цялата мускулна система, сякаш присъстваме на описаните събития. Колкото по-ярко започваме да си представяме движенията, толкова по-забележимо започва да се разкрива влиянието на двигателните идеи върху нашата мускулна система; отслабва дотолкова, че сложен набор от външни идеи, изпълващи областта на нашето съзнание, измества от него онези двигателни образи, които започнаха да преминават във външни актове. „Четенето на мисли“, което стана толкова модерно напоследък, е по същество отгатване на мисли от мускулни контракции: под въздействието на двигателни идеи ние понякога произвеждаме съответни мускулни контракции против нашата воля.
Следователно можем да считаме следното предложение за доста надеждно. Всяко представяне на движение предизвиква до известна степен съответно движение, което се проявява най-остро, когато не е забавено от никакво друго представяне, което е едновременно с първото в полето на нашето съзнание.
Специалното решение на волята, нейното съгласие за извършване на движение, се появява, когато забавящото влияние на това последно представяне трябва да бъде елиминирано. Но читателят вече може да види, че във всички по-прости случаи няма нужда от това решение. <...> Движението не е някакъв специален динамичен елемент, който трябва да се добави към усещането или мисълта, възникнала в нашето съзнание. Всяко сетивно впечатление, което възприемаме, е свързано с определено възбуждане на нервна дейност, което неизбежно трябва да бъде последвано от определено движение. Нашите усещания и мисли са, така да се каже, точките на пресичане на нервни потоци, чийто краен резултат е движение и които, едва успели да възникнат в един нерв, вече преминават в друг. Ходещо мнение; че съзнанието не е по същество предварително за действие, но че последното трябва да бъде резултат от нашата „сила на волята“, е естествена характеристика на този конкретен случай, когато мислим за определено действие за неопределено дълъг период от време, без да извършваме вън е. Но този конкретен случай не е общата норма; тук спирането на деянието се извършва от противоположно течение на мисли.
Когато закъснението бъде елиминирано, ние усещаме вътрешно облекчение — това е онзи допълнителен импулс, онова решение на волята, благодарение на което се извършва актът на волята. В мисленето — от по-висок порядък, такива процеси се случват постоянно. Там, където този процес не съществува, мисловният и двигателният разряд обикновено се следват непрекъснато, без какъвто и да е междинен умствен акт. Движението е естествен резултат от сетивния процес, независимо от неговото качествено съдържание, както при рефлекс, така и при външно проявление на емоция, и при волева дейност.
Така идеомоторното действие не е изключително явление, чието значение трябва да се подценява и за което трябва да се търси специално обяснение. Той се вписва в общия тип съзнателни действия и трябва да го вземем като отправна точка за обяснение на онези действия, които се предшестват от специално решение на волята. Отбелязвам, че задържането на движението, както и екзекуцията, не изисква специални усилия или владеене на волята. Но понякога е необходимо специално волево усилие както за задържане, така и за извършване на действие. В най-простите случаи наличието на известна идея в ума може да предизвика движение, наличието на друга идея може да го забави. Изправете пръста си и в същото време се опитайте да мислите, че го огъвате. След минута ще ви се стори, че е леко огънат, въпреки че в него няма забележимо движение, тъй като мисълта, че всъщност е неподвижен, също е била част от вашето съзнание. Изхвърлете го от главата си, просто помислете за движението на пръста си — мигновено, без никакво усилие, това вече е направено от вас.
По този начин поведението на човек по време на будност е резултат от две противоположни нервни сили. Някои невъобразимо слаби нервни потоци, преминаващи през мозъчните клетки и влакна, възбуждат двигателните центрове; други също толкова слаби течения се намесват в дейността на първите: понякога забавят, понякога ги засилват, променят скоростта и посоката им. В крайна сметка всички тези токове трябва рано или късно да преминат през определени двигателни центрове и целият въпрос е кои: в единия случай те минават през единия, в другия — през други двигателни центрове, в третия се балансират един друг. за толкова дълго. друго, че на външен наблюдател изглежда сякаш изобщо не минават през двигателните центрове. Не трябва обаче да забравяме, че от гледна точка на физиологията, жестът, изместването на веждите, въздишката са същите движения като движението на тялото. Промяната във физиономията на крал понякога може да предизвика върху обект толкова шокиращ ефект, колкото смъртоносния удар; а движенията ни навън, които са резултат от нервните потоци, които съпътстват удивителния безтегловен поток на нашите идеи, не трябва непременно да бъдат резки и стремителни, не трябва да се забелязват с лепкавия си характер.
Умишлено действие
Сега можем да започнем да откриваме какво се случва в нас, когато действаме умишлено или когато пред съзнанието ни има няколко обекта под формата на противоположни или еднакво благоприятни алтернативи. Един от обектите на мисълта може да бъде двигателна идея. Само по себе си той би предизвикал движение, но някои обекти на мисълта в даден момент го забавят, докато други, напротив, допринасят за неговото осъществяване. Резултатът е един вид вътрешно чувство на безпокойство, наречено нерешителност. За щастие е твърде познат на всички, но е напълно невъзможно да се опише.
Докато продължава и вниманието ни се колебае между няколко обекта на мисълта, ние, както се казва, размишляваме: когато най-накрая първоначалното желание за движение вземе надмощие или най-накрая бъде потиснато от противоположните елементи на мисълта, тогава решаваме дали да вземе това или онова волево решение. Обектите на мисълта, които забавят или благоприятстват крайното действие, се наричат причини или мотиви за даденото решение.
Процесът на мислене е безкрайно сложен. Във всеки един момент от него нашето съзнание е изключително сложен комплекс от мотиви, взаимодействащи един с друг. Ние донякъде смътно осъзнаваме съвкупността на този сложен обект, ту част от него, после други излизат на преден план, в зависимост от промените в посоката на вниманието ни и от „асоциативния поток“ на нашите идеи. Но колкото и рязко да се появяват пред нас доминиращите мотиви и колкото и да е близо началото на двигателния разряд под тяхното влияние, смътно съзнателните обекти на мисълта, които са на заден план и образуват това, което нарекохме по-горе психични обертонове (виж глава XI ), отлагаме действието, докато трае нашата нерешителност. Може да се проточи със седмици, дори месеци, понякога завладявайки умовете ни.
Мотивите за действие, които още вчера изглеждаха толкова ярки и убедителни, днес вече изглеждат бледи, лишени от жизненост. Но нито днес, нито утре действието се извършва от нас. Нещо ни подсказва, че всичко това не играе решаваща роля; че мотивите, които изглеждаха слаби, ще се засилят, а уж силните ще загубят всякакъв смисъл; че все още не сме постигнали окончателен баланс между мотивите, че сега трябва да ги претеглим, без да даваме предпочитание на някой от тях, и да изчакаме възможно най-търпеливо, докато окончателното решение узрее в ума ни. Това колебание между две възможни алтернативи в бъдеще наподобява флуктуацията на материално тяло в рамките на неговата еластичност: има вътрешно напрежение в тялото, но няма външно разкъсване. Такова състояние може да продължи безкрайно както във физическото тяло, така и в нашето съзнание. Ако действието на еластичността е престанало, ако язовирът е счупен и нервните потоци бързо проникват в мозъчната кора, трептенията спират и настъпва решение.
Решителността може да се прояви по различни начини. Ще се опитам да дам кратко описание на най-типичните видове детерминация, но ще опиша психичните явления, извлечени само от лично самонаблюдение. Въпросът каква причинно-следствена връзка, духовна или материална, управлява тези явления, ще бъде разгледан по-долу.
Пет основни типа определяне
Уилям Джеймс разграничава пет основни типа решимост: разумна, произволна, импулсивна, лична, волева. Вижте →
Съществуването на такъв психичен феномен като чувство на усилие в никакъв случай не трябва да се отрича или поставя под въпрос. Но при оценката на нейното значение преобладават големи разногласия. Решаването на такива важни въпроси като самото съществуване на духовна причинност, проблема за свободната воля и всеобщия детерминизъм е свързано с изясняване на нейния смисъл. С оглед на това е необходимо да проучим особено внимателно онези условия, при които изпитваме чувство на волево усилие.
Усещане за усилие
Когато казах, че съзнанието (или нервните процеси, свързани с него) са импулсивни по природа, трябваше да добавя: с достатъчна степен на интензивност. Състоянията на съзнанието се различават по способността си да предизвикват движение. Интензивността на някои усещания на практика е безсилна да предизвика забележими движения, интензивността на други води до видими движения. Когато казвам „на практика“, имам предвид „при обикновени условия“. Такива състояния могат да бъдат обичайно спиране на дейността, например приятното чувство на doice far niente (сладкото чувство да не правиш нищо), което предизвиква у всеки от нас известна степен на мързел, която може да бъде преодоляна само с помощта на енергично усилие на волята; такова е усещането за вродена инерция, усещането за вътрешно съпротивление, упражнявано от нервните центрове, съпротива, която прави изпускането невъзможно, докато действащата сила не достигне определена степен на напрежение и не я надхвърли.
Тези състояния са различни при различните хора и при един и същ човек в различно време. Инерцията на нервните центрове може да се увеличи или намали и съответно обичайните забавяния в действието се увеличават или отслабват. Заедно с това трябва да се промени интензивността на някои мисловни процеси и стимули и определени асоциативни пътища стават повече или по-малко проходими. От това става ясно защо способността за предизвикване на импулс за действие в някои мотиви е толкова променлива в сравнение с други. Когато мотивите, които действат по-слабо при нормални условия, станат по-силни действащи, а мотивите, които действат по-силно при нормални условия, започнат да действат по-слабо, тогава действията, които обикновено се извършват без усилие или се въздържат от действие, което обикновено не е свързано с труд, стават невъзможни или се извършват само за сметка на усилия (ако изобщо са извършени в подобна ситуация). Това ще стане ясно при по-подробен анализ на усещането за усилие.