Пет основни типа детерминация според У. Джеймс

Интелигентна решимост, решимост, основана на интелигентно разбиране

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

​​​​​​​​​​Първата може да се нарече вид интелигентна решимост. Проявяваме го, когато противоположните мотиви започват да избледняват, оставяйки място за една алтернатива, която приемаме без никакви усилия или принуда. Преди рационалната оценка ние спокойно осъзнаваме, че необходимостта от действие в определена посока все още не е станала очевидна и това ни възпира от действие. Но един прекрасен ден изведнъж започваме да осъзнаваме, че мотивите за действие са здрави, че тук не трябва да се очакват допълнителни разяснения и че сега е моментът да действаме. В тези случаи преходът от съмнение към сигурност се преживява доста пасивно. Струва ни се, че разумните основания за действие произтичат сами от същността на въпроса, съвсем независимо от нашата воля. Но в същото време ние не изпитваме никакво чувство на принуда, осъзнавайки се свободни. Обосновката, която намираме за действие, е в по-голямата си част, че търсим подходящ клас случаи за настоящия случай, в който вече сме свикнали да действаме без колебание, по известен модел.

Може да се каже, че обсъждането на мотивите се състои в по-голямата си част от преминаване през всички възможни концепции за хода на действие, за да се намери една, под която би могъл да бъде подведен нашият начин на действие в този случай. Съмненията как да действаме се разсейват в момента, в който успеем да намерим концепция, свързана с обичайните начини на действие. Хората с богат опит, които вземат много решения всеки ден, постоянно имат в главите си много UEC, всеки от които е свързан с добре познати волеви действия, и се опитват да приведат всяка нова причина за определено решение под добре позната схема . Ако даден случай не се вписва в нито един от предишните случаи, ако старите, рутинни методи са неприложими за него, тогава ние сме загубени и недоумени, не знаем как да се заемем с работата. Веднага след като успеем да квалифицираме този случай, решимостта отново се връща към нас.

Така както в дейността, така и в мисленето е важно да се намери понятие, подходящо за дадения случай. Конкретните дилеми, пред които сме изправени, нямат готови етикети и можем да ги наречем съвсем различно. Интелигентен човек е този, който знае как да намери най-подходящото име за всеки отделен случай. Ние наричаме разумен човек такъв човек, който, след като веднъж си е поставил достойни цели в живота, не предприема нито едно действие, без първо да определи дали то благоприятства постигането на тези цели или не.

Ситуационна и импулсивна решителност

При следващите два вида определение окончателното решение на завещанието настъпва преди да има увереност, че то е разумно. Не рядко не успяваме да намерим разумна основа за някой от възможните начини на действие, давайки му предимство пред другите. Всички методи изглеждат добри и ние сме лишени от възможността да изберем най-благоприятния. Колебанието и нерешителността ни изморяват и може да дойде момент, в който си мислим, че е по-добре да вземем лошо решение, отколкото да не го вземем. При такива условия доста често някакво случайно обстоятелство нарушава равновесието, което дава предимство на една от перспективите пред останалите и ние започваме да се накланяме в нейната посока, въпреки че, ако в този момент пред очите ни се е появило друго случайно обстоятелство, крайният резултат щеше да е различен. Вторият тип решителност е представен от онези случаи, в които сякаш умишлено се подчиняваме на капризите на съдбата, поддавайки се на влиянието на външни случайни обстоятелства и мислейки: крайният резултат ще бъде доста благоприятен.

При третия тип решението също е резултат от случайност, но случайност, действаща не отвън, а в самите нас. Често, при липса на стимули да действаме в една или друга посока, ние, в желанието си да избегнем неприятното чувство на объркване и нерешителност, започваме да действаме автоматично, сякаш разрядите се изстрелват в нервите ни спонтанно, подтиквайки ни да изберем един от представени ни концепции. След изморено бездействие ни привлича желанието за движение; казваме мислено: „Напред! И каквото ще стане!” — и ние предприемаме действия. Това е безгрижна, весела проява на енергия, толкова непреднамерена, че в такива случаи се държим повече като пасивни зрители, забавени от съзерцанието на външни сили, произволно действащи върху нас, отколкото като личности, действащи според нашата собствена воля. Такава бунтарска, стремителна проява на енергия рядко се наблюдава при бавни и хладнокръвни хора. Напротив, при хора със силен, емоционален темперамент и в същото време с нерешителен характер, може да се появи много често. Сред световните гении (като Наполеон, Лутер и др.), при които упоритата страст се съчетава с буйно желание за действие, в случаите, когато колебанието и предварителните съображения забавят свободното изразяване на страстта, крайната решимост за действие вероятно пробива именно такъв елементарен начин; така че струя вода изведнъж проби язовира. Това, че този начин на действие често се наблюдава при такива хора, е достатъчна индикация за техния фаталистичен начин на мислене. И той придава специална сила на нервното изпускане, което започва в двигателните центрове.

Лична решимост, решимост, основана на лично издигане

Има и четвърти тип решимост, който слага край на всички колебания също толкова неочаквано, колкото и третия. Включва случаи, когато под влияние на външни обстоятелства или някаква необяснима вътрешна промяна в начина на мислене изведнъж преминаваме от лекомислено и безгрижно състояние на ума към сериозно, концентрирано и стойността на цялата ценностна скала ​нашите мотиви и стремежи се променят, когато променим ситуацията си. по отношение на хоризонталната равнина.

Обектите на страх и тъга са особено отрезвяващи. Прониквайки в сферата на нашето съзнание, те парализират влиянието на лекомислената фантазия и придават особена сила на сериозните мотиви. В резултат на това оставяме различни вулгарни планове за бъдещето, с които досега сме забавлявали въображението си, и веднага се пропиваме с по-сериозни и важни стремежи, които дотогава не ни привличаха към себе си. Този тип решимост трябва да включва всички случаи на т. нар. морална регенерация, пробуждане на съвестта и т.н., поради което много от нас се обновяват духовно. Нивото внезапно се променя в личността и веднага се появява решителността да се действа в определена посока.

Волева решимост, решимост, основана на волеви усилия

При петия и последен тип определяне известният начин на действие може да ни изглежда най-рационален, но може да нямаме разумни основания в полза на него. И в двата случая, възнамерявайки да действаме по определен начин, ние чувстваме, че крайното изпълнение на действието се дължи на произволен акт на нашата воля; в първия случай, чрез импулса на нашата воля, ние даваме сила на рационален мотив, който сам по себе си не би могъл да предизвика нервно разтоварване; в последния случай, чрез усилие на волята, която тук замества санкцията на разума, ние придаваме на някакъв мотив преобладаващо значение. Тъпото напрежение на волята, което се усеща тук, е характерна черта на петия тип решителност, която го отличава от останалите четири.

Тук няма да оценяваме значението на това напрежение на волята от метафизична гледна точка и няма да обсъждаме въпроса дали посочените напрежения на волята трябва да се отделят от мотивите, от които се ръководим в действията. От субективна и феноменологична гледна точка има усещане за усилие, което не беше при предишните типове решителност. Усилието винаги е неприятен акт, свързан с някакво съзнание за морална самота; така е, когато в името на чистия свещен дълг категорично се откажем от всички земни блага и когато твърдо решим да смятаме една от алтернативите за невъзможна за нас, а другата за реализирана, въпреки че всяка от тях е еднакво привлекателна и никое външно обстоятелство не ни подтиква да дадем предпочитание на някое от тях. По-внимателният анализ на петия тип определяне разкрива, че той се различава от предишните типове: там, в момента на избора на една алтернатива, губим или почти губим от поглед друга, но тук не изпускаме от поглед нито една алтернатива през цялото време ; отхвърляйки един от тях, ние си даваме да се разбере какво точно в този момент губим. Ние, така да се каже, умишлено забиваме игла в тялото си и усещането за вътрешно усилие, което съпътства този акт, представлява в последния тип решимост такъв особен елемент, който го отличава рязко от всички други типове и го превръща в психически феномен sui generis. В по-голямата част от случаите нашата решимост не е придружена от чувство за усилие. Мисля, че сме склонни да разглеждаме това чувство като по-често психично явление, отколкото е в действителност, защото в хода на размисъл често осъзнаваме колко голямо усилие трябва да бъде, ако искаме да реализираме определено решение. По-късно, когато действието се извършва без никакво усилие, ние си спомняме нашето обмисляне и погрешно заключаваме, че усилието всъщност е положено от нас.