„Безделието е началото на всички пороци, венецът на всички добродетели“, пише Франц Кафка в дневника си през 1917 г. Всъщност безделието често се гледа негативно в обществото днес. Всъщност често се смята, че е ненужно, дори свързано с мързел. И все пак! Безработица, от която безделието води своя етимологичен произход, в гръцката или римската античност е било запазено за хора, които са имали свободното време да се самоусъвършенстват, да практикуват политика и реторика, дори да философстват. И културата на свободното време остава днес, в Китай, истинско изкуство на живот. Изглежда, че западните общества също започват да преоткриват своите добродетели, във време на постоянна хипервръзка: социолозите и философите дори виждат безделието като средство за борба срещу дехуманизиращата производителност.

Терминът „безделие“, етимологично произлязъл от латинския термин „Свободно време“, обозначава „Състоянието на някой, който живее без работа и без постоянна професия“, според определението, дадено от речника на Larousse. Първоначално обратното беше "Бизнес", от който произхожда терминът отрицание, и обозначава упоритата работа, запазена за роби, за по -ниските класове в римския свят. Гръцките и римските граждани, тогава артистократите, откриват чрез отиума способността да отразяват, да правят политика, да съзерцават, да учат. Освен това за Томас Хобс, „Безделието е майката на философията“. 

Така, според времето и контекста, безделието може да бъде ценност: човек, който няма трудоемка дейност, може след това да се отдаде изцяло на културна или интелектуална дейност, както сред гърците и римляните от древността. . Но в съвременните общества, които освещават труда, като нашето, безделието, синоним на безделие, има повече негативен образ, свързан с мързел, мързел. След това се вижда безделие, според често използваната поговорка, „Като майката на всички пороци“. Тя дава на бездейния човек образа на неговата безполезност като отражение.

Днес безделието се преоценява, особено от някои съвременни и съвременни философи или социолози: по този начин може да бъде инструмент за борба с дехуманизиращата производителност. И силните му страни не спират дотук: безделието би ви позволило да вземете известно разстояние и по този начин да можете да създавате и развивате нови идеи. 

Гражданите също намират там възможност да направят крачка назад и да видят в способността да отделят свободно време или в медитация, житейска философия, която може да доведе до радост и щастие. В свят, обещан за бързина и роботизация на задачите, може ли безделието отново да се превърне в нов начин на живот или дори във форма на съпротива? За това също би било необходимо да се подготвят бъдещите граждани от най-ранна възраст за този по-трезв начин на съществуване, тъй като, както пише Пол Моран в „Събуждане“ през 1937 г., „Безделието изисква също толкова добродетели, колкото и работата; изисква култивиране на ума, душата и очите, вкус към медитация и мечти, спокойствие ”.

С Извинение за празнотата, Робърт-Луис Стивънсън пише: „Безделието не е да не правиш нищо, а да правиш много от това, което не е признато в догматичните форми на управляващата класа. По този начин медитацията, молитвата, мисленето и дори четенето, толкова много дейности, които понякога се оценяват от обществото като празни, биха изисквали също толкова добродетели, колкото и работата: и тази форма на безделие би изисквала, както казва Пол Моранд, „Култивирането на ума, душата и очите, вкусът към медитация и мечти, спокойствие“.

„Човешките същества наистина се нуждаят от живот и време, за да не правят нищо. Ние сме в патология, свързана с работата, където всеки, който не прави нищо, непременно е мързелив човек ”, казва Пиер Раби. И все пак, дори научните изследвания го показват: когато е в режим на готовност, в режим на пауза, мозъкът е изграден. По този начин, когато оставим ума си да се скита, без да фокусира вниманието си, това е придружено от голяма вълна от активност в мозъка ни, която след това консумира близо 80% от дневната енергия: това е открито през 1996 г. изследователят Бхарат Бисуал от университета от Уисконсин.

Въпреки това, тази основа на церебралната дейност, при липса на каквато и да е стимулация, позволява да се хармонизират дейностите на различните области на нашия мозък, както по време на будност, така и по време на сън. „Тази тъмна енергия на нашия мозък, (тоест, когато е в работен режим по подразбиране), посочва Жан-Клод Амезен в книгата си Les Beats du temps, подхранва нашите спомени, мечтите ни, нашите интуиции, нашето несъзнателно дешифриране на смисъла на нашето съществуване ”.

По същия начин медитацията, която има за цел да съсредоточи вниманието му, всъщност е активен процес, по време на който индивидът укротява емоциите, мислите си ... и по време на който се преустройват мозъчните връзки. За психолога-психотерапевт Изабел Селестин-Лопито, цитирана в Science et Avenir, Méditer, „Това е да извършиш работа на присъствие на себе си с терапевтичен обхват“. И наистина, докато „През повечето време сме съсредоточени в бъдещето (което е вероятно да се случи) или размишляваме върху миналото, да медитираме означава да се върнем в настоящето, да излезем от умствената възбуда, на преценката“.

Медитацията увеличава излъчването на мозъчни вълни, свързани с дълбока релаксация и спокойна възбуда при начинаещите. При експертите се появяват повече вълни, свързани с интензивна умствена дейност и активна възбуда. Медитацията дори би генерирала силата да направи положителните емоции трайни във времето. В допълнение, осем области на мозъка се променят чрез постоянна практика на медитация, включително областите на осъзнаване на тялото, укрепване на паметта, самосъзнание и емоции.

Да знаеш как да спреш, да култивираш безделие: добродетел, която в Китай се счита за мъдрост. И ние бихме имали, според философа Кристин Кайол, автор на Защо китайците имат времеs, много да спечелите „Да ни наложите истинска дисциплина на свободното време“. Затова трябва да се научим да отделяме време, да налагаме собствените си моменти в често хипер-активния си живот, да култивираме свободното си време като градина ...

Точно като самия генерал дьо Гол, който отдели време да спре, да се разходи с котката си или да постигне успех и който дори счете за лошо, че някои от сътрудниците му никога не спират. „Животът не е работа: работата безкрайно те побърква“, твърди Шарл дьо Гол.

Особено след като скуката сама по себе си също има своите добродетели ... Не повтаряме ли редовно, че е добре да оставим децата да скучаят? Цитирано в Женският вестник, психологът Стефан Валентин обяснява: „Скуката е много важна и трябва да има своето място в ежедневието на децата. Това е съществен фактор за неговото развитие, особено за неговата креативност и свободна игра. „

По този начин едно отегчено дете е подложено на своите вътрешни стимули, вместо да зависи от външни стимули, които също често са много или дори твърде изобилни. Това ценно време, през което детето скучае, отново показва Стефан Валентин, „Ще му позволи да се изправи срещу себе си и да помисли за професии. Така тази усетена празнота ще се трансформира в нови игри, дейности, идеи ... ”.

Ами ако безделието беше просто път към щастието? Ако знанието как да се откъснеш от съвременното нетърпение беше ключ към щастливия живот, път към прости радости? Херман Хесе в „Изкуството на безделието“ (2007) съжалява: „Можем само да съжаляваме, че най -малките ни разсейвания от известно време също са засегнати от съвременното нетърпение. Нашият начин да се наслаждаваме едва ли е по -малко трескав и изтощителен от практикуването на нашата професия. ” Херман Хесе също посочва, че като се подчинява на това мото, което заповядва „Да направя максимума за минимално време“, бодростта намалява, въпреки увеличаването на забавленията. В тази посока върви и философът Ален, който пише през 1928 г. в своя За щастието че "Основната грешка на нашето време е да търсим бързина във всичко".

Знаейки как да спрете, отделете време за медитация, за говорене, за четене, за тишина. Дори тази на молитва, която е определена форма на„Мислещо безделие“... Откъсвайки се от спешността, освобождавайки се от тази форма на модерно робство, в която са се превърнали нашите свръхсвързани общества, където мозъкът ни непрекъснато се призовава от цифровите технологии, социалните мрежи и видеоигрите: всичко това също изисква образование под определена форма. В нов модел на общество например, където универсалният доход за издръжка би позволил на тези, които така желаят, да бъдат безделни, вместо да бъдат хванати в сътресенията на „Скоростта, която износва машините и изразходва енергия, която изумява хората“ (Ален), може да се появи ново щастие, което е както обществено, така и индивидуално. 

В заключение, не бихме ли могли да цитираме Марсел Пруст, който пише в „Журнали де лекция“: „Може да няма дни в нашето детство, в които да сме живели толкова пълноценно, както тези, които сме мислили, че сме напуснали, без да ги изживеем, тези, които сме прекарали с любима книга. Всичко, което, изглежда, ги изпълняваше за другите и което отхвърляхме като вулгарна пречка пред божественото удоволствие ... “