Питагор същевременно реална и митологична фигура на древногръцката цивилизация. Дори самото му име е обект на догадки и тълкувания. Първата версия на тълкуването на името Питагор е „предсказано от Пития“, тоест гадател. Друг, конкурентен вариант: „убеждаване чрез реч“, тъй като Питагор не само умееше да убеждава, но беше твърд и непреклонен в речите си, като делфийския оракул.
Философът идва от остров Самос, където прекарва по-голямата част от живота си. Отначало Питагор пътува много. В Египет, благодарение на покровителството на фараона Амасис, Питагор се срещна с Мемфиските жреци. Благодарение на таланта си той отваря светая светих – египетските храмове. Питагор е ръкоположен за свещеник и става член на жреческата каста. След това, по време на персийското нашествие, Питагор е пленен от персите.
Сякаш самата съдба го води, променяйки една ситуация с друга, докато войните, социалните бури, кървавите жертви и бързите събития действат само като фон за него и не засягат, а напротив, изострят жаждата му за учене. Във Вавилон Питагор се среща с персийски магьосници, от които според легендата е научил астрология и магия.
В зряла възраст Питагор, като политически противник на Поликрат от Самос, се премества в Италия и се установява в град Кротоне, където властта в края на 6 век. пр.н.е. принадлежал на аристокрацията. Именно тук, в Кротоне, философът създава своя прочут Питагорейски съюз. Според Дикеарх от това следва, че Питагор е умрял в Метапонт.
„Питагор умря, като избяга в Метапонтийския храм на музите, където прекара четиридесет дни без храна.“
Според легендите Питагор бил син на бог Хермес. Друга легенда разказва, че един ден река Кас, като го видяла, поздравила философа с човешки глас. Питагор съчетава чертите на мъдрец, мистик, математик и пророк, задълбочен изследовател на числовите закони на света и религиозен реформатор. В същото време неговите привърженици го почитат като чудотворец.
Философът обаче притежаваше достатъчно смирение, както се вижда от някои от неговите инструкции: „Правете големи неща, без да обещавате големи неща“; „Мълчи или кажи нещо, което е по-добро от мълчанието“; "Не се смятайте за велик човек според размера на сянката си на залязващото слънце."
И така, какви са характеристиките на философската работа на Питагор?
Питагор абсолютизира и мистифицира числата. Числата бяха издигнати до нивото на истинската същност на всички неща и действаха като основен принцип на света. Картината на света е изобразена от Питагор с помощта на математиката, а прочутият „мистицизъм на числата“ се превърна в върхът на неговото творчество.
Някои числа според Питагор съответстват на небето, други на земните неща – справедливост, любов, брак. Първите четири числа, седем, десет, са „свещените числа“, които са в основата на всичко, което е в света. Питагорейците разделят числата на четни, нечетни и четно-нечетни – единица, която те признават за основа на всички числа.
Ето обобщение на възгледите на Питагор за същността на битието:
* Всичко е числа. * Началото на всичко е едно. Свещената монада (единица) е майката на боговете, универсалният принцип и основата на всички природни явления. * „Неопределеното две“ идва от единицата. Две е принципът на противоположностите, негативността в природата. * Всички останали числа произлизат от неопределена двойственост – точки произлизат от числа – от точки – линии – от линии – плоски фигури – от плоски фигури – триизмерни фигури – от триизмерни фигури се раждат чувствено възприемани тела, в които четирите основи – движейки се и въртейки се изцяло, те произвеждат свят – разумен, сферичен, в средата на който земята, земята също е сферична и населена от всички страни.
Космология.
* Движението на небесните тела се подчинява на известни математически зависимости, образувайки „хармония на сферите“. * Природата образува тяло (три), което е триединството на началото и неговите противоречиви страни. * Четири – изображение на четирите елемента на природата. * Десет е „свещеното десетилетие“, основата на броенето и цялата мистика на числата, това е образът на Вселената, състояща се от десет небесни сфери с десет светила.
Познанието.
* Да познаваш света според Питагор означава да познаваш числата, които го управляват. * Питагор смята чистата рефлексия (софия) за най-висш вид знание. * Разрешени магически и мистични начини за познание.
На Общността.
* Питагор беше пламенен противник на демокрацията, според него демосът трябва стриктно да се подчинява на аристокрацията. * Питагор смята религията и морала за основни атрибути на подреждането на обществото. * Всеобщото „разпространение на религията“ е основно задължение на всеки член на Питагорейския съюз.
Етика.
Етичните концепции в питагорейството в някои моменти са доста абстрактни. Например справедливостта се определя като „число, умножено по себе си“. Основният етичен принцип обаче е ненасилието (ахимса), непричиняването на болка и страдание на всички други живи същества.
Душа.
* Душата е безсмъртна, а телата са гробници на душата. * Душата преминава през цикъл на прераждания в земни тела.
Бог.
Боговете са същите същества като хората, те са подчинени на съдбата, но са по-могъщи и живеят по-дълго.
Лице.
Човекът е напълно подчинен на боговете.
Сред несъмнените заслуги на Питагор пред философията трябва да се отбележи фактът, че той е един от първите в историята на античната философия, който говори на научен език за метемпсихозата, прераждането, еволюцията на духовните души и тяхното преместване от едно тяло. на друг. Неговото застъпничество на идеята за метампсихоза понякога приемаше най-странни форми: веднъж философът забрани да обижда малко кученце на основание, че според него това кученце имаше човешки вид в миналото си въплъщение и беше приятел на Питагор.
Идеята за метемпсихозата по-късно ще бъде приета от философа Платон и развита от него в цялостна философска концепция, а преди Питагор нейни популяризатори и изповедници са орфиците. Подобно на поддръжниците на олимпийския култ, орфиците имаха свои собствени „странни“ митове за произхода на света - например идеята за раждането на uXNUMXbuXNUMX бита от гигантско ембрионално яйце.
Нашата вселена има формата на яйце и според космогонията на Пураните (древни индийски, ведически текстове). Например в „Махабхарата” четем: „В този свят, когато беше обвит в тъмнина от всички страни без блясък и светлина, едно огромно яйце се появи в началото на юга като първопричина за сътворението, вечното семе на всички същества, което се нарича Махадивя (Велико божество)“.
Един от най-интересните моменти в орфизма, от гледна точка на последващото формиране на гръцката философия, е доктрината за метемпсихозата - преселването на душите, което прави тази елинска традиция свързана с индийските възгледи за самсара (цикълът на ражданията и смърт) и закона за кармата (закона за прераждането в съответствие с дейността).
Ако земният живот на Омир е за предпочитане пред отвъдния, то при орфиците е обратното: животът е страдание, душата в тялото е низша. Тялото е гробницата и затворът на душата. Целта на живота е освобождаването на душата от тялото, преодоляване на неумолимия закон, прекъсване на веригата от прераждания и достигане до „острова на блажените“ след смъртта.
Този основен аксиологичен (ценностен) принцип е в основата на очистителните ритуали, практикувани както от орфиците, така и от питагорейците. Питагор възприел от орфиците ритуално-аскетическите правила за подготовка за „блажен живот“, като изградил образованието си в училищата според монашеския тип. Питагорейският орден имаше своя собствена йерархия, свои собствени сложни церемонии и строга система за посвещение. Елитът на ордена са математици („езотерици“). Що се отнася до акуматистите („екзотерици“ или новаци), за тях беше достъпна само външната, опростена част от учението на Питагор.
Всички членове на общността практикуваха аскетичен начин на живот, който включваше множество хранителни забрани, по-специално забраната за ядене на животинска храна. Питагор бил убеден вегетарианец. На примера на неговия живот първо забелязваме как философското знание се съчетава с философското поведение, чийто център е аскетизмът и практическата жертва.
Питагор се характеризираше с необвързаност, важно духовно свойство, неизменен спътник на мъдростта. При цялата безпощадна критика на древния философ не бива да забравяме, че именно той, отшелник от остров Самос, навремето определи философията като такава. Когато тиранинът Леонт от Флий попитал Питагор кой е той, Питагор отговорил: „Философ“. Тази дума не беше позната на Леонт и Питагор трябваше да обясни значението на неологизма.
„Животът“, коментира той, „е като игри: някои идват да се състезават, други да търгуват, а най-щастливите да гледат; така и в живота другите, като роби, се раждат алчни за слава и печалба, докато философите са само до единствената истина.
В заключение ще цитирам два етични афоризма на Питагор, ясно показващи, че в лицето на този мислител гръцката мисъл за първи път се доближава до разбирането на мъдростта, преди всичко като идеално поведение, тоест практика: „Статуята е красива от външността, а човекът - чрез делата му." "Измерете желанията си, претеглете мислите си, пребройте думите си."
Поетичен послеслов:
Не е нужно много, за да станете вегетарианец – трябва само да направите първата крачка. Първата стъпка обаче често е най-трудната. Когато известният суфийски майстор Шибли беше попитан защо е избрал Пътя на духовното самоусъвършенстване, майсторът отговори, че е бил подтикнат към това от бездомно кученце, което видяло отражението си в локва. Питаме се: как историята на едно бездомно кученце и неговото отражение в локва изиграха символична роля в съдбата на суфи? Кученцето се страхуваше от собственото си отражение и тогава жаждата надви страха му, той затвори очи и, като скочи в една локва, започна да пие. По същия начин всеки от нас, ако реши да тръгне по пътя на съвършенството, трябва, ожаднел, да падне до животворния източник, като престане да превръща тялото си в саркофаг (!) – обител на смъртта. , всеки ден заравяме плътта на бедните измъчени животни в собствения си стомах.
—— Сергей Дворянов, кандидат на философските науки, доцент от катедрата на Московския държавен технически университет за гражданска авиация, президент на Философски и журналистически клуб Изток-Запад, практикуващ вегетариански начин на живот от 12 години (син – 11 години, вегетарианец от раждането)