Имахте ли проблеми? Мнозина със сигурност ще ви съчувстват. Но със сигурност ще има и такива, които ще добавят, че нищо нямаше да се случи, ако вечер си бяхте у дома. Още по-критично е отношението към жертвите на изнасилване. Мини? Грим? Очевидно — „провокиран“. Защо някои са склонни да обвиняват жертвата за престъплението?
Защо някои от нас са склонни да съдят тези в беда и как можем да променим това?
Всичко е свързано със специален набор от морални ценности. Колкото по-важни са за нас вярността, послушанието и целомъдрието, толкова по-скоро ще преценим, че самата жертва е виновна за своите неприятности. В опозиция срещу тях са загрижеността за ближния и справедливостта - привържениците на тези ценности са по-либерални във възгледите си.
Психолозите от Харвардския университет (САЩ) Лора Ниеми и Лиан Йънг1 предложиха своя собствена класификация на основните стойности:
индивидуализиране, тоест въз основа на принципа на справедливостта и загрижеността за индивида;
свързващи вещества, тоест отразяващ сплотеността на определена група или клан.
Тези стойности не се изключват една друга и се комбинират в нас в различни пропорции. Кое от тях обаче предпочитаме може да разкаже много за нас. Например, колкото повече се идентифицираме с „индивидуализиращи“ ценности, толкова по-вероятно ще бъдем привърженици на прогресивните тенденции в политиката. Докато „обвързващите“ ценности са по-популярни сред консерваторите.
Колкото по-важни са за нас вярността, послушанието и целомъдрието, толкова по-скоро ще преценим, че самата жертва е виновна за своите неприятности.
Привържениците на „индивидуализиращи“ ценности обикновено разглеждат опцията „жертва и извършител“: пострадалата е пострадала, деецът й е нанесъл вреда. Защитниците на „закрепването“ на ценностите на първо място обръщат внимание на самия прецедент — колко „аморален“ е той и обвинява жертвата. И дори жертвата да не е очевидна, както при акта на изгаряне на знамето, тази група хора се характеризира повече с желанието за незабавно отмъщение и репресии. Ярък пример са убийствата на честта, които все още се практикуват в някои индийски щати.
Първоначално на Лора Ниеми и Лиана Йънг бяха предложени кратки описания на жертвите на различни престъпления. — изнасилени, малтретирани, намушкани и удушени. И те попитаха участниците в експеримента до каква степен смятат жертвите за „наранени“ или „виновни“.
Очаквано, почти всички участници в проучванията са по-склонни да разглеждат жертвите на сексуални престъпления като виновни. Но, за изненада на самите учени, хората със силни „обвързващи“ ценности са склонни да вярват, че като цяло всички жертви са виновни — независимо от престъплението, което е извършено срещу тях.. Освен това, колкото повече участниците в това проучване вярваха, че жертвата е виновна, толкова по-малко я виждат като жертва.
Съсредоточаването върху извършителя, парадоксално, намалява необходимостта от обвиняване на жертвата.
В друго проучване на респондентите бяха дадени описания на конкретни случаи на изнасилване и грабеж. Пред тях беше поставена задачата да преценят доколко жертвата и деецът са отговорни за изхода на престъплението и доколко действията на всеки от тях поотделно могат да го повлияят. Ако хората вярваха в „обвързващите“ ценности, те по-често вярваха, че жертвата е тази, която определя как ще се развие ситуацията. „Индивидуалистите“ имаха противоположни възгледи.
Но има ли начини да се промени възприятието на извършителите и жертвите? В последното си проучване психолозите тестваха как изместването на фокуса от жертвата към извършителя във формулировката на престъпленията може да повлияе на моралната й оценка.
Изреченията, описващи случаи на сексуално насилие, използват като субект или жертвата („Лиза беше изнасилена от Дан“), или извършителя („Дан изнасили Лиза“). Привържениците на „обвързващите“ ценности обвиниха жертвите. В същото време акцентът върху страданието на нещастната само допринесе за нейното осъждане. Но специалното внимание към престъпника, парадоксално, намали нуждата да се обвинява жертвата.
Желанието да обвиняваме жертвата се корени в нашите основни ценности. За щастие, той може да бъде коригиран поради промени в същата правна формулировка. Преместването на фокуса от жертвата („О, горката, през какво премина тя…“) към извършителя („Кой му даде правото да принуди жена да прави секс?“) може сериозно да помогне на правосъдието, обобщава Лора Ниеми и Лиан Янг.
1 Л. Ниеми, Л. Йънг. «Кога и защо виждаме жертвите като отговорни, влиянието на идеологията върху отношението към жертвите», Бюлетин за личностна и социална психология, юни 2016 г.