Емоции (У. Джеймс)

Сравняване на емоциите с инстинктите

Джеймс В. Психология. Част II

Санкт Петербург: Издателство KL Rikker, 1911. S.323-340.

Разликата между емоциите и инстинктите се състои във факта, че емоцията е желанието за чувства, а инстинктът е желанието за действие в присъствието на познат обект в околната среда. Но емоциите имат и съответни телесни прояви, които понякога се състоят в силно мускулно свиване (например в момент на уплаха или гняв); и в много случаи може да е малко трудно да се направи остра граница между описанието на емоционален процес и инстинктивната реакция, която може да бъде предизвикана от същия обект. На коя глава трябва да се припише феноменът страх — на главата за инстинктите или на главата за емоциите? Къде трябва да се поставят и описания на любопитство, конкуренция и т.н.? От научна гледна точка това е безразлично, следователно, трябва да се ръководим само от практически съображения, за да разрешим този въпрос. Като чисто вътрешни състояния на ума, емоциите са напълно неописуеми. Освен това подобно описание би било излишно, тъй като емоциите, като чисто психични състояния, вече са добре познати на читателя. Можем само да опишем връзката им с обектите, които ги наричат, и реакциите, които ги придружават. Всеки обект, който засяга някакъв инстинкт, е способен да предизвика емоция в нас. Цялата разлика тук се състои във факта, че така наречената емоционална реакция не излиза извън тялото на изследвания субект, но така наречената инстинктивна реакция може да отиде по-далеч и да влезе във взаимна връзка на практика с обекта, който причинява то. И в инстинктивните, и в емоционалните процеси, простото припомняне на даден обект или изображение от него може да е достатъчно, за да предизвика реакция. Мъжът може дори да се вбеси повече при мисълта за нанесената му обида, отколкото при прякото му преживяване и след смъртта на майката може да има повече нежност към нея, отколкото през живота й. В цялата тази глава ще използвам израза «обект на емоция», като го прилагам безразлично както към случая, когато този обект е съществуващ реален обект, така и към случая, когато такъв обект е просто възпроизведено представяне.

Разнообразието от емоции е безкрайно

Гневът, страхът, любовта, омразата, радостта, тъгата, срамът, гордостта и различните нюанси на тези емоции могат да се нарекат най-екстремните форми на емоции, които са тясно свързани с относително силното телесно вълнение. По-изтънчени емоции са моралните, интелектуалните и естетическите чувства, с които обикновено се свързват много по-малко интензивни телесни възбуди. Обектите на емоциите могат да се описват безкрайно. Безбройните нюанси на всеки един от тях неусетно преминават един в друг и отчасти са белязани в езика със синоними, като омраза, антипатия, вражда, гняв, неприязън, отвращение, отмъстителност, враждебност, отвращение и т. н. Разликата между тях е установени в речниците на синонимите и в курсовете по психология; в много немски ръководства по психология главите за емоциите са просто речници на синоними. Но има известни граници за плодотворното разработване на това, което вече е самоочевидно и резултатът от много работи в тази посока е, че чисто описателната литература по тази тема от Декарт до наши дни представлява най-скучния клон на психологията. Освен това, когато го изучавате, смятате, че подразделенията на емоциите, предложени от психолозите, в по-голямата част от случаите са просто измислици или много значими и че техните претенции за точността на терминологията са напълно неоснователни. Но, за съжаление, по-голямата част от психологическите изследвания на емоциите са чисто описателни. В романите четем описанието на емоциите, създавани, за да ги изживеем сами. В тях се опознаваме с предмети и обстоятелства, които предизвикват емоции и затова всяка тънка черта на самонаблюдение, украсяваща тази или онази страница от романа, веднага намира в нас отзвук на чувство. Класическите литературни и философски произведения, написани под формата на поредица от афоризми, също хвърлят светлина върху емоционалния ни живот и, възбуждайки чувствата ни, ни доставят удоволствие. Що се отнася до „научната психология“ на чувствата, сигурно съм си развалил вкуса, като прочетох твърде много от класиката по темата. Но предпочитам да прочета словесни описания на размера на скалите в Ню Хемпшир, отколкото да прочета отново тези психологически произведения. В тях няма плодотворен ръководен принцип, няма основна гледна точка. Емоциите варират и са засенчени в тях до безкрай, но в тях няма да намерите логически обобщения. Междувременно целият чар на истински научната работа се крие в постоянното задълбочаване на логическия анализ. Наистина ли е невъзможно да се издигнем над нивото на конкретни описания в анализа на емоциите? Мисля, че има изход от сферата на подобни специфични описания, само си струва да се положат усилия да го намерите.

Причината за разнообразието на емоциите

Трудностите, които възникват в психологията при анализа на емоциите, струва ми се, произтичат от факта, че те са твърде свикнали да ги разглеждат като абсолютно отделни явления един от друг. Докато разглеждаме всеки един от тях като някаква вечна, неприкосновена духовна същност, като видовете, които някога в биологията са считани за неизменни същности, дотогава можем само с благоговение да каталогизираме различните характеристики на емоциите, техните степени и действията, причинени от тях. Но ако ги разглеждаме като продукти на по-общи причини (както например в биологията разликата между видовете се разглежда като продукт на променливостта под влиянието на условията на околната среда и предаването на придобитите промени чрез наследствеността), тогава установяването на различията и класификацията ще станат просто спомагателни средства. Ако вече имаме гъска, която снася златни яйца, то описването на всяко снесено яйце поотделно е въпрос от второстепенно значение. В следващите няколко страници аз, ограничавайки се отначало до така наречените gu.e.mi форми на емоции, ще посоча една причина за емоциите — причина от много общ характер.

Усещането в gu.ex форми на емоции е резултат от неговите телесни прояви

Прието е да се мисли, че при висшите форми на емоция психическото впечатление, получено от даден обект, предизвиква у нас състояние на ума, наречено емоция, а последното води до определено телесно проявление. Според моята теория, напротив, телесното вълнение непосредствено следва възприятието на факта, което го е причинило, а нашето съзнание за това вълнение, докато се случва, е емоция. Прието е да се изразяваме по следния начин: загубихме богатството си, скърбим и плачем; срещнахме мечка, уплашени сме и бягаме; ние сме обиждани от врага, вбесени и го удряме. Според хипотезата, която защитавам, редът на тези събития трябва да бъде малко по-различен — а именно: първото психическо състояние не се заменя веднага с второто, трябва да има телесни прояви между тях и следователно най-рационално се изразява по следния начин: ние тъжни сме, защото плачем; ядосан, защото бихме друг; страх ни е, защото треперим, а не да кажем: плачем, бием, треперим, защото сме натъжени, бесни, уплашени. Ако телесните прояви не следваха непосредствено възприятието, то последното би било по своята форма чисто познавателен акт, блед, лишен от цвят и емоционална «топлота». Тогава може да видим мечката и да решим, че най-доброто нещо, което трябва да направим е да избягаме, може да бъдем обидени и да го открием само за да отблъснем удара, но няма да изпитваме страх или възмущение в същото време.

Една хипотеза, изразена в такава смела форма, може веднага да породи съмнения. А междувременно, за да се омаловажи неговият привидно парадоксален характер и, може би, дори да се убеди в неговата истинност, няма нужда да се прибягва до многобройни и далечни съображения.

Преди всичко нека обърнем внимание на факта, че всяко възприятие чрез определен вид физическо въздействие има широко разпространено въздействие върху тялото ни, предшестващо появата у нас на емоция или емоционален образ. Слушайки стихотворение, драма, героична история, ние често забелязваме с изненада, че трепет изведнъж преминава през тялото ни, като вълна, или че сърцето ни започва да бие по-бързо, а сълзите изведнъж се стичат от очите ни. Същото нещо се наблюдава в още по-осезаема форма при слушане на музика. Ако, докато се разхождаме в гората, изведнъж забележим нещо тъмно, движещо се, сърцето ни започва да бие и ние моментално задържаме дъха си, без все още да сме имали време да си изградим някаква сигурна представа за опасност в главата си. Ако нашият добър приятел се приближи до ръба на пропастта, ние започваме да изпитваме добре познатото чувство на безпокойство и се отдръпваме, въпреки че знаем добре, че той е вън от опасност и нямаме ясна представа за падането му. Авторът ярко си спомня изненадата си, когато като 7-8-годишно момче веднъж припада при вида на кръв, която след кръвопускане, извършено на кон, е в кофа. В тази кофа имаше пръчка, той започна да бърка с тази пръчка течността, която капеше от пръчката в кофата, и не изпита нищо друго освен детско любопитство. Внезапно светлината помръкна в очите му, в ушите му се зашумя и той загуби съзнание. Никога преди не беше чувал, че гледката на кръв може да причини гадене и припадък у хората и изпитваше толкова малко отвращение към нея и виждаше толкова малка опасност в нея, че дори на толкова нежна възраст не можеше да не се изненада как самото присъствие на кофа червена течност може да има такъв невероятен ефект върху тялото.

Най-доброто доказателство, че пряката причина за емоциите е физическото действие на външни стимули върху нервите, дават онези патологични случаи, при които няма съответен обект за емоции. Едно от основните предимства на моята гледна точка за емоциите е, че чрез нея можем да подведем както патологични, така и нормални случаи на емоция в една обща схема. Във всяка лудница намираме примери за немотивиран гняв, страх, меланхолия или блянове, както и примери за също толкова немотивирана апатия, която продължава въпреки решителното отсъствие на каквито и да било външни мотиви. В първия случай трябва да приемем, че нервният механизъм е станал толкова възприемчив към определени емоции, че почти всеки стимул, дори и най-неподходящият, е достатъчна причина да предизвика в него възбуда в тази посока и по този начин да породи своеобразен комплекс от чувства, който съставлява тази емоция. Така например, ако добре познат човек едновременно изпита невъзможност да диша дълбоко, сърцебиене, особена промяна във функциите на пневмогастралния нерв, наречена «сърдечна болка», желание да заеме неподвижно просната позиция и освен това , още други неизследвани процеси във вътрешностите, общото съчетание на тези явления поражда у него чувство на страх и той става жертва на добре познат на някои предсмъртен страх.

Един мой приятел, който случайно получи пристъпи на това най-страшно заболяване, ми каза, че сърцето и дихателният му апарат са център на душевно страдание; че основното му усилие да преодолее пристъпа е да контролира дишането си и да забави пулса си и че страхът му изчезна веднага щом може да започне да диша дълбоко и да се изправи.

Тук емоцията е просто усещане за телесно състояние и се причинява от чисто физиологичен процес.

Освен това нека обърнем внимание на факта, че всяка телесна промяна, каквато и да е тя, се усеща ясно или смътно от нас в момента на нейната поява. Ако читателят все още не е обърнал внимание на това обстоятелство, тогава той може да забележи с интерес и изненада колко много усещания в различни части на тялото са характерни признаци, които съпътстват едно или друго емоционално състояние на неговия дух. Няма причина да очакваме, че читателят, в името на такъв любопитен психологически анализ, ще забави в себе си импулсите на завладяваща страст чрез самонаблюдение, но той може да наблюдава емоциите, които се появяват в него в по-спокойни състояния на ума и заключенията, които ще бъдат валидни по отношение на слабите степени на емоциите, могат да се разширят до същите емоции с по-голяма интензивност. В целия обем, зает от нашето тяло, по време на емоция, ние изпитваме много ярко разнородни усещания, от всяка част от него в съзнанието проникват различни сетивни впечатления, от които се съставя усещането за личност, постоянно осъзнато за всеки човек. Удивително е какви незначителни поводи често предизвикват тези комплекси от чувства в съзнанието ни. Бидейки дори и в най-малка степен разстроени от нещо, можем да забележим, че психическото ни състояние винаги се изразява физиологично главно от свиването на очите и мускулите на веждите. С неочаквана трудност започваме да изпитваме някакво неудобство в гърлото, което ни кара да отпием глътка, да се прочистим или да се изкашляме леко; подобни явления се наблюдават и в много други случаи. Поради разнообразието от комбинации, в които настъпват тези органични промени, съпътстващи емоциите, може да се каже, въз основа на абстрактни съображения, че всеки нюанс в своето цяло има за себе си специално физиологично проявление, което е също толкова уникално, колкото и самият нюанс на емоция. Огромният брой отделни части на тялото, които претърпяват модификация по време на дадена емоция, затруднява човек в спокойно състояние да възпроизведе външните прояви на всяка емоция. Можем да възпроизведем играта на мускулите на произволно движение, съответстваща на дадена емоция, но не можем доброволно да предизвикаме правилното стимулиране на кожата, жлезите, сърцето и вътрешните органи. Точно както на изкуственото кихане липсва нещо в сравнение с истинското кихане, така и изкуственото възпроизвеждане на тъга или ентусиазъм при липса на подходящи поводи за съответните настроения не създава пълна илюзия.

Сега искам да пристъпя към представянето на най-важния момент от моята теория, който е следният: ако си представим някаква силна емоция и се опитаме да извадим психически от това състояние на нашето съзнание, едно по едно, всички усещания на телесните симптоми свързани с него, то в крайна сметка от тази емоция няма да остане нищо, никакъв „психически материал“, от който тази емоция би могла да се формира. Резултатът е студено, безразлично състояние на чисто интелектуално възприятие. Повечето от хората, които помолих да проверят позицията ми чрез самонаблюдение, бяха напълно съгласни с мен, но някои упорито продължаваха да твърдят, че тяхното самонаблюдение не оправдава хипотезата ми. Много хора просто не могат да разберат самия въпрос. Например, вие ги помолите да премахнат от съзнанието всяко чувство на смях и всякаква склонност да се смеят при вида на забавен предмет и след това да кажете в какво ще се състои смешната страна на този обект, дали след това просто възприятие за принадлежност на обект до класата на „нелепите“ няма да остане в съзнанието; на това те упорито отговарят, че е физически невъзможно и че винаги са принудени да се смеят, когато видят забавен предмет. Междувременно задачата, която им предложих, не беше, гледайки забавен предмет, всъщност да унищожават в себе си всяко желание за смях. Това е задача от чисто спекулативен характер и се състои в умственото елиминиране на определени сетивни елементи от емоционалното състояние, взето като цяло, и в определянето какви биха били остатъчните елементи в такъв случай. Не мога да се освободя от мисълта, че всеки, който ясно разбира въпроса, който зададох, ще се съгласи с предложението, което изложих по-горе.

Абсолютно не мога да си представя каква емоция на страх ще остане в съзнанието ни, ако елиминираме от него чувствата, свързани с учестено сърцебиене, кратко дишане, треперене на устните, отпускане на крайниците, настръхване и вълнение във вътрешностите. Може ли някой да си представи състояние на гняв и в същото време да си представи не вълнението в гърдите, прилива на кръв към лицето, разширяването на ноздрите, стискането на зъби и желанието за енергични дела, а напротив : мускулите в отпуснато състояние, равномерно дишане и спокойно лице. Авторът поне със сигурност не може да направи това. В този случай, според него, гневът трябва да отсъства напълно като чувство, свързано с определени външни прояви, и може да се предположи. че това, което остава, е само спокойна, безстрастна преценка, която принадлежи изцяло на интелектуалната сфера, а именно идеята, че добре познат човек или хора заслужават наказание за греховете си. Същото разсъждение важи и за емоцията на тъгата: каква би била тъгата без сълзи, ридания, забавен пулс, копнеж в стомаха? Лишени от чувствен тон, признаването на факта, че определени обстоятелства са много тъжни - и нищо повече. Същото се намира и при анализа на всяка друга страст. Човешката емоция, лишена от всякаква телесна облицовка, е един празен звук. Не казвам, че такава емоция е нещо противно на природата на нещата и че чистите духове са осъдени на безстрастно интелектуално съществуване. Искам само да кажа, че за нас емоцията, откъсната от всички телесни усещания, е нещо невъобразимо. Колкото повече анализирам душевните си състояния, толкова повече се убеждавам, че „gu.ee“ страстите и ентусиазмите, които изпитвам, по същество са създадени и причинени от онези телесни промени, които обикновено наричаме техни прояви или резултати. И още повече започва да ми се струва вероятно, че ако организмът ми стане анестетичен (нечувствителен), животът на афектите, както приятни, така и неприятни, ще ми стане напълно чужд и ще трябва да продължа съществуването на чисто когнитивно или интелектуален характер. Въпреки че подобно съществуване изглеждаше идеално за древните мъдреци, но за нас, отделени само от няколко поколения от философската епоха, която изведе чувствеността на преден план, то трябва да изглежда твърде апатично, безжизнено, за да си струва толкова упорито да се стремим към .

Моята гледна точка не може да се нарече материалистична

В него няма нито повече, нито по-малко материализъм от който и да е възглед, според който нашите емоции са причинени от нервни процеси. Никой от читателите на моята книга няма да се възмути срещу това твърдение, докато то остава изложено в обща форма и ако все пак някой вижда материализъм в това твърдение, то само с предвид този или онзи специфичен тип емоции. Емоциите са сетивни процеси, които се причиняват от вътрешни нервни потоци, които възникват под въздействието на външни стимули. Такива процеси обаче винаги са били разглеждани от платонизиращите психолози като феномени, свързани с нещо изключително ниско. Но каквито и да са физиологичните условия за формиране на нашите емоции, сами по себе си, като психични явления, те все пак трябва да останат това, което са. Ако те са дълбоки, чисти, ценни психически факти, то от гледна точка на всяка физиологична теория за техния произход те ще останат същите дълбоки, чисти, ценни за нас по смисъл, каквито са от гледна точка на нашата теория. Те заключават за себе си вътрешната мярка за тяхната значимост и доказването с помощта на предложената теория за емоциите, че сетивните процеси не трябва непременно да се отличават с основен, материален характер, е също толкова логически непоследователно, колкото да опровергае предложеното теория, позовавайки се на факта, че тя води до базова материалистична интерпретация. феномени на емоциите.

Предложената гледна точка обяснява невероятното разнообразие от емоции

Ако теорията, която предлагам, е вярна, то всяка емоция е резултат от комбинация в един комплекс от психични елементи, всеки от които се дължи на определен физиологичен процес. Съставните елементи, които съставляват всяка промяна в тялото, са резултат от рефлекс, причинен от външен стимул. Това веднага повдига редица съвсем категорични въпроси, които рязко се различават от всякакви въпроси, предложени от представители на други теории за емоциите. От тяхна гледна точка единствените възможни задачи при анализа на емоциите са били класификацията: „Към кой род или вид принадлежи тази емоция?“ или описание: „Какви външни прояви характеризират тази емоция?“. Сега е въпрос на откриване на причините за емоциите: „Какви модификации предизвиква този или онзи обект в нас?“ и «Защо предизвиква у нас тези, а не други модификации?». От повърхностен анализ на емоциите преминаваме към по-задълбочено изследване, към изследване от по-висок порядък. Класификацията и описанието са най-ниските етапи в развитието на науката. Щом въпросът за причинно-следствената връзка влезе на сцената в дадена научна област на изследване, класификацията и описанията отстъпват на заден план и запазват значението си само дотолкова, доколкото улесняват изследването на причинността за нас. След като изясним, че причината за емоциите са безброй рефлекторни актове, които възникват под въздействието на външни обекти и веднага ни осъзнават, тогава веднага ни става ясно защо може да има безброй емоции и защо при отделните индивиди те могат да варират неограничено. както по композиция, така и по мотивите, които ги пораждат. Факт е, че в рефлексния акт няма нищо неизменно, абсолютно. Възможни са много различни действия на рефлекса и тези действия, както е известно, варират до безкрайност.

Накратко: всяка класификация на емоциите може да се счита за „истинска“ или „естествена“, стига да служи на целта си, и въпроси като „Какъв е „истинският“ или „типичен“ израз на гнева и страха?“ нямат обективна стойност. Вместо да решаваме подобни въпроси, ние трябва да се заемем с изясняване как може да се случи това или онова „изразяване“ на страх или гняв — а това е, от една страна, задача на физиологичната механика, от друга, задача на историята. на човешката психика, задача, която като всички научни проблеми по същество е разрешима, макар че може би е трудно да се намери нейното решение. Малко по-надолу ще дам опитите, които бяха направени за разрешаването му.

Допълнителни доказателства в полза на моята теория

Ако теорията ми е вярна, тогава тя трябва да бъде потвърдена от следните косвени доказателства: според нея, като предизвикваме в себе си произволно, в спокойно състояние на ума, така наречените външни прояви на тази или онази емоция, ние трябва да изпитаме самата емоция. Това предположение, доколкото може да бъде потвърдено от опит, е по-вероятно потвърдено, отколкото опровергано от последното. Всеки знае до каква степен бягството засилва паническото чувство на страх в нас и как е възможно да засилим чувството на гняв или тъга в себе си, като дадем воля на външните им прояви. Възобновявайки риданията, ние засилваме чувството на скръб в себе си, а всеки нов пристъп на плач допълнително засилва скръбта, докато накрая настъпи спокойствие поради умора и видимо отслабване на физическата възбуда. Всеки знае как в гнева ние се довеждаме до най-високата точка на възбуда, възпроизвеждайки няколко пъти подред външните прояви на гнева. Потиснете външната проява на страст в себе си и тя ще замръзне във вас. Преди да се поддадете на истерика, опитайте да преброите до десет и причината за гнева ще ви се стори смешно незначителна. За да си дадем смелост, подсвиркваме и по този начин наистина си даваме увереност. От друга страна, опитайте се да седите цял ден в замислена поза, като въздишате всяка минута и отговаряте на въпросите на околните с паднал глас и така ще подсилите още повече меланхоличното си настроение. В моралното възпитание всички опитни хора са признали за изключително важно следното правило: ако искаме да потиснем нежеланото емоционално привличане в себе си, трябва търпеливо и отначало спокойно да възпроизвеждаме върху себе си външни движения, съответстващи на противоположните духовни настроения, които са желателни за нас. Резултатът от нашите упорити усилия в тази посока ще бъде, че злото, потиснато състояние на ума ще изчезне и ще бъде заменено от радостно и кротко настроение. Изправете бръчките на челото си, изчистете очите си, изправете тялото си, говорете с мажорен тон, весело поздравявайки познатите си, и ако нямате каменно сърце, тогава неволно ще се поддадете малко по малко на добронамерено настроение.

Срещу горното може да се посочи фактът, че според много актьори, които перфектно възпроизвеждат външните прояви на емоциите с гласа си, израженията на лицето и движенията на тялото, те не изпитват никакви емоции. Други обаче според показанията на д-р Арчър, който е събрал любопитна статистика по темата сред актьорите, твърдят, че в случаите, когато са успели да изиграят добре роля, са изпитали всички съответстващи на последната емоции. Може да се посочи едно много просто обяснение за това несъгласие между художниците. При изразяването на всяка емоция вътрешното органично възбуждане може да бъде напълно потиснато при някои индивиди и в същото време до голяма степен самата емоция, докато други индивиди нямат тази способност. Актьори, които изпитват емоции, докато играят, са неспособни; тези, които не изпитват емоции, са в състояние напълно да разделят емоциите и тяхното изразяване.

Отговор на евентуално възражение

Може да се възрази на моята теория, че понякога, забавяйки проявата на емоция, ние я засилваме. Това състояние на ума, което изпитвате, когато обстоятелствата ви принуждават да се въздържате от смях, е болезнено; гневът, потиснат от страх, се превръща в най-силната омраза. Напротив, свободното изразяване на емоциите дава облекчение.

Това възражение е по-очевидно, отколкото действително обосновано. По време на изразяване винаги се усеща емоция. След изразяване, когато се случи нормално изхвърляне в нервните центрове, ние вече не изпитваме емоции. Но дори и в случаите, когато изражението на изражението на лицето е потиснато от нас, вътрешното възбуждане в гърдите и стомаха може да се прояви с още по-голяма сила, както например при потиснат смях; или емоцията, чрез съчетаването на обекта, който го предизвиква, с влиянието, което го задържа, може да се прероди в съвсем различна емоция, която може да бъде придружена от различно и по-силно органично възбуждане. Ако имах желание да убия врага си, но не смеех да го направя, тогава емоцията ми щеше да бъде напълно различна от тази, която би ме завладяла, ако бях изпълнил желанието си. Като цяло това възражение е несъстоятелно.

По-фини емоции

При естетическите емоции телесната възбуда и интензивността на усещанията могат да бъдат слаби. Естетикът може спокойно, без никакво телесно вълнение, по чисто интелектуален начин да оцени произведение на изкуството. От друга страна, произведенията на изкуството могат да предизвикат изключително силни емоции и в тези случаи преживяването е в доста хармония с теоретичните положения, които сме изложили. Според нашата теория основните източници на емоции са центростремителните токове. В естетическите възприятия (например музикални) центростремителните потоци играят основна роля, независимо дали заедно с тях възникват вътрешни органични възбуждения или не. Самото естетическо произведение представлява обект на усещане и тъй като естетическото възприятие е обект на непосредствено, „gu.e.go“, ярко преживяно усещане, доколкото свързаното с него естетическо удоволствие е „gu.e.go“. и светъл. Не отричам факта, че може да има фини удоволствия, с други думи, може да има емоции, дължащи се единствено на възбуждането на центровете, напълно независимо от центростремителните течения. Такива чувства включват чувството на морално удовлетворение, благодарност, любопитство, облекчение след разрешаване на проблема. Но слабостта и бледността на тези чувства, когато не са свързани с телесни възбуди, е много рязък контраст с по-интензивните емоции. При всички хора, надарени с чувствителност и впечатлителност, фините емоции винаги са били свързвани с телесната възбуда: моралната справедливост се отразява в звуците на гласа или в изражението на очите и т. н. Това, което наричаме възхищение, винаги е свързано с телесна възбуда, дори мотивите, които са го предизвикали, да са от чисто интелектуално естество. Ако умна демонстрация или блестящо остроумие не ни предизвикват истински смях, ако не изпитваме телесна възбуда при вида на справедлив или щедър акт, тогава нашето душевно състояние трудно може да се нарече емоция. Де факто тук има просто интелектуално възприемане на явления, които ние отнасяме към групата сръчни, остроумни или справедливи, щедри и т.н. Такива състояния на съзнание, които включват проста преценка, трябва да се приписват на когнитивните, а не на емоционалните психични процеси .

Описание на страха

Въз основа на съображенията, които направих по-горе, няма да давам тук никакъв опис на емоциите, никаква класификация на тях и описание на техните симптоми. Почти всичко това читателят може да извлече за себе си от самонаблюдение и наблюдение на другите. Въпреки това, като пример за по-добро описание на симптомите на емоциите, ще дам тук едно дарвинистко описание на симптомите на страха:

„Страхът често се предшества от удивление и е толкова тясно свързан с него, че и двамата незабавно оказват влияние върху сетивата за зрение и слух. И в двата случая очите и устата се отварят широко, а веждите се повдигат. Уплашен човек в първата минута спира в следите си, затаил дъх и остава неподвижен, или се навежда към земята, сякаш инстинктивно се опитва да остане незабелязан. Сърцето бие бързо, удряйки ребрата със сила, въпреки че е изключително съмнително, че работи по-интензивно от обикновено, изпращайки по-голям от обичайния приток на кръв към всички части на тялото, тъй като кожата моментално побледнява, както преди началото на припадък. Можем да видим, че чувството на силен страх оказва значително влияние върху кожата, като забележим невероятното моментално изпотяване. Това изпотяване е още по-забележително, защото повърхността на кожата е студена (оттук и изразът: студена пот), докато повърхността на кожата е гореща при нормално изпотяване от потните жлези. Космите по кожата настръхват, а мускулите започват да треперят. Във връзка с нарушаването на нормалния ред в дейността на сърцето дишането става ускорено. Слюнчените жлези престават да функционират правилно, устата пресъхва и често се отваря и затваря отново. Забелязах също, че при лека уплаха има силно желание за прозявка. Един от най-характерните симптоми на страха е треперенето на всички мускули на тялото, често първо се забелязва на устните. В резултат на това, а също и поради сухота в устата, гласът става дрезгав, глух и понякога напълно изчезва. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — вцепенен съм; косата ми настръхна и гласът ми замря в ларинкса (лат.) «…

Когато страхът се издигне до агонията на ужаса, получаваме нова картина на емоционалните реакции. Сърцето бие напълно хаотично, спира и настъпва припадък; лицето е покрито със смъртоносна бледност; дишането е затруднено, крилата на ноздрите са широко разтворени, устните се движат конвулсивно, както при човек, който се задушава, хлътналите бузи треперят, преглъщане и вдишване се появяват в гърлото, изпъкнали очи, почти не покрити с клепачи, са фиксирани върху обекта на страх или постоянно да се въртят от една страна на друга. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Въртейки се от една страна на друга, окото обикаля цялото (лат.)». Казва се, че зениците са непропорционално разширени. Всички мускули се втвърдяват или изпадат в конвулсивни движения, юмруците се свиват последователно, след това се отпускат, често тези движения са конвулсивни. Ръцете са или изпънати напред, или могат да покриват на случаен принцип главата. Г-н Хагенауер видя този последен жест от уплашения австралиец. В други случаи има внезапно непреодолимо желание за бягство, този порив е толкова силен, че най-смелите войници могат да бъдат обхванати от внезапна паника (Произход на емоциите (Ню Йорк Ред.), стр. 292.).

Произход на емоционални реакции

По какъв начин различните обекти, които предизвикват емоция, пораждат в нас определени видове телесна възбуда? Този въпрос беше повдигнат съвсем наскоро, но оттогава бяха направени интересни опити да се отговори.

Някои от изразите могат да се разглеждат като слабо повторение на движения, които преди (когато все още са били изразени в по-остра форма) са били полезни за индивида. Други видове изразяване могат по подобен начин да се считат за възпроизвеждане в слаба форма на движения, които при други условия са били необходими физиологични добавки към полезни движения. Пример за такива емоционални реакции е задухът по време на гняв или страх, който е, така да се каже, органично ехо, непълно възпроизвеждане на състоянието, когато човек трябваше да диша наистина трудно в битка с враг или в бърз полет. Такива са поне предположенията на Спенсър по темата, предположения, които са потвърдени от други учени. Освен това, доколкото ми е известно, той беше първият учен, който предположи, че други движения в страх и гняв могат да се разглеждат като рудиментални остатъци от движения, които първоначално са били полезни.

„Да изживееш в лека степен“, казва той, „умствените състояния, които съпътстват раняването или бягството, означава да почувстваме това, което наричаме страх. Да преживееш, в по-малка степен, състоянията на ума, свързани с хващането на плячка, убиването и яденето й, е като да искаш да хванеш плячка, да я убиеш и изядеш. Единственият език на нашите наклонности служи като доказателство, че наклонностите към определени действия не са нищо друго освен зараждащите се психични възбуждения, свързани с тези действия. Силният страх се изразява с вик, желание за бягство, треперене на сърцето, треперене - с една дума, симптоми, които придружават реалното страдание, преживяно от обект, който ни вдъхновява със страх. Страстите, свързани с унищожаването, унищожаването на нещо, се изразяват в общото напрежение на мускулната система, в скърцане със зъби, пускане на нокти, разширяване на очите и пръхтене - всичко това са слаби прояви на онези действия, които съпътстват умъртвяването на плячка. Към тези обективни данни всеки може да добави много факти от личен опит, чийто смисъл също е ясен. Всеки сам може да види, че душевното състояние, породено от страх, се състои в представянето на някакви неприятни явления, които ни очакват напред; и че състоянието на ума, наречено гняв, се състои във въобразяване на действия, свързани с причиняване на страдание на някого.

Принципът на преживяването в слаба форма на реакции, полезен за нас при по-остър сблъсък с обекта на дадена емоция, е намерил много приложения в опита. Такава малка особеност като оголване на зъби, оголване на горните зъби, Дарвин разглежда като нещо, наследено от нас от нашите предци, които са имали големи очни зъби (зъби) и ги оголиха при нападение на врага (както кучетата правят сега). По същия начин, според Дарвин, повдигането на веждите при насочване на вниманието към нещо външно, отварянето на устата в удивление, се дължат на полезността на тези движения в екстремни случаи. Повдигането на веждите е свързано с отварянето на очите за по-добро виждане, отварянето на устата с интензивно слушане и с бързото вдишване на въздух, което обикновено предхожда мускулното напрежение. Според Спенсър разширяването на ноздрите в гнева е остатък от онези действия, към които са прибягвали нашите предци, вдишвайки въздух през носа по време на борбата, когато «устата им е била изпълнена с част от тялото на врага, което те заловени със зъби» (!). Треперенето по време на страх, според Мантегаза, има за цел да затопли кръвта (!). Wundt вярва, че зачервяването на лицето и шията е процес, предназначен да балансира натиска върху мозъка на кръвта, която се втурва към главата поради внезапно възбуждане на сърцето. Вунд и Дарвин твърдят, че изливането на сълзи има същата цел: предизвиквайки прилив на кръв към лицето, те я отклоняват от мозъка. Свиването на мускулите около очите, което в детството е предназначено да предпазва окото от прекомерен прилив на кръв по време на пристъпи на писъци на детето, се запазва при възрастните под формата на намръщене на веждите, което винаги настъпва веднага, когато срещаме нещо в мисленето или дейността. неприятно или трудно. „Тъй като навикът да се мръщи преди всеки пристъп на крясъци или плач се е запазил у децата от безброй поколения“, казва Дарвин, „той е силно свързан с усещането за настъпване на нещо пагубно или неприятно. След това, при подобни условия, тя се появи в зряла възраст, въпреки че никога не достигаше пристъп на плач. Плачът и плачът започваме доброволно да потискаме в ранния период на живота, но тенденцията да се мръщи едва ли може да бъде отучена. Друг принцип, на който Дарвин може да не се отдаде справедливо, може да се нарече принцип на реагиране по подобен начин на подобни сензорни стимули. Има редица прилагателни, които метафорично прилагаме към впечатления, принадлежащи към различни сетивни региони – сетивните впечатления на всеки клас могат да бъдат сладки, богати и трайни, усещанията на всички класове могат да бъдат остри. Съответно Вунд и Пидерит разглеждат много от най-експресивните реакции на морални мотиви като символично използвани изрази на вкусови впечатления. Отношението ни към сетивните впечатления, които имат аналогия с усещанията за сладко, горчиво, кисело, се изразява в движения, подобни на тези, с които предаваме съответните вкусови впечатления: , представляващи аналогия с изразяването на съответните вкусови впечатления. Същите подобни изражения на лицето се наблюдават при изразите на отвращение и задоволство. Изразът на отвращението е първоначалното движение за изригване на повръщане; изразяването на задоволство е подобно на усмивката на човек, който смуче нещо сладко или вкуси нещо с устните си. Обичайният жест на отричане сред нас, въртенето на главата от едната страна към другата около оста й, е остатък от онова движение, което обикновено се прави от децата, за да предотврати навлизането на нещо неприятно в устата им и което може да се наблюдава непрекъснато в детската стая. Тя възниква в нас, когато дори простата идея за нещо неблагоприятно е стимул. По същия начин, утвърдителното кимане на главата е аналогично на навеждане на главата за ядене. При жените аналогията между движенията, съвсем определено първоначално свързани с миризмата и изразяването на морално и социално презрение и антипатия, е толкова очевидна, че не изисква обяснение. От изненада и уплаха мигаме, дори и да няма опасност за очите ни; отместването на очи за момент може да послужи като доста надежден симптом, че нашата оферта не е по вкуса на този човек и се очаква да ни откажат. Тези примери ще бъдат достатъчни, за да покажат, че подобни движения са изразителни по аналогия. Но ако някои от нашите емоционални реакции могат да бъдат обяснени с помощта на двата принципа, които посочихме (а читателят вероятно вече е имал възможност да види колко проблематично и изкуствено е обяснението на много случаи), тогава все още остават много емоционални реакции, които изобщо не могат да бъдат обяснени и трябва да се разглеждат от нас в момента като чисто идиопатични реакции на външни стимули. Те включват: особени явления, възникващи във вътрешностите и вътрешните жлези, сухота в устата, диария и повръщане със силен страх, обилно отделяне на урина при възбуда на кръвта и свиване на пикочния мехур с уплаха, прозяване при изчакване, чувство на « буца в гърлото» с голяма тъга, гъделичкане в гърлото и засилено преглъщане в трудни ситуации, «сърдечна болка» при страх, студено и горещо локално и общо изпотяване на кожата, зачервяване на кожата, както и някои други симптоми, които, въпреки че съществуват, вероятно все още не са ясно разграничени сред другите и все още не са получили специално име. Според Спенсър и Мантегаза треперенето, наблюдавано не само от страх, но и при много други възбуждения, е чисто патологично явление. Това са други силни симптоми на ужас - те са вредни за съществото, което ги изпитва. В един толкова сложен организъм като нервната система трябва да има много случайни реакции; тези реакции не биха могли да се развият напълно независимо поради обикновената полза, която биха могли да осигурят на организма.