„Животът се харчи изцяло за да бъдеш желан“, пише Жан дьо ла Брюер в Les Caractères, от 1688 г. Авторът, като предлага това, настоява филигранно за съществената роля в нашия живот на фантазиите, тези въображаеми представи, които превеждат нашите желания. Като например фактът на измисляне на неизпълнени сценарии или сексуално желание, което човек не е изпълнил или все още не е изпълнил. Някои хора се примиряват с фантазиите си. Други предпочитат да ги контролират. Други, задоволете ги. Ами ако в крайна сметка преживяването им в реалния живот ги прави разочароващи? Ами ако, като им завиждат, те също ни помагат да останем живи?

"Фантазиите не управляват сексуалния живот, те са неговата храна", потвърди френският психиатър Анри Барт. Производството на въображението, през призмата на което егото може да се стреми да избяга от хватката на реалността, фантазията, точно като въображаема, също обозначава фалшивото или нереалното. Етимологически идва от гръцки фантазма което означава „външен вид“.

Сексуалната фантазия се състои например в представяне на сценарии, сексуални сцени, които досега са били неизпълнени. Дейвид Лодж, в Светът на образованието, по този начин прецени, че „Сексуалният живот на всеки отчасти се състои от фантазии, отчасти вдъхновени от литературни модели, митове, истории, както и образи и филми“. По този начин героите на Виконт дьо Валмон и маркиза дьо Мертейо, двамата протагонисти на известния епистоларен роман Les Liaisons Dangereuses, биха могли например да подхранват множество фантазии ... Фантазията е по някакъв начин психологическият аспект на сексуалността.

Има сексуални фантазии, но и нарцистични фантазии, които след това се отнасят до егото. От друга страна, някои фантазии могат да бъдат осъзнати, а това са дневни мечти и планове, а други са безсъзнателни: в този случай те се изразяват чрез сънища и невротични симптоми. Понякога фантазията може да доведе до прекомерни действия. 

Следователно особеностите, които са фантазии, са форми на въображението. В този смисъл те са осигурили кралския път за изследване на проявите на несъзнаваното. Нека не забравяме какво се казва, „Забранено нещо, желано нещо“...

„Фантазираната любов е много по -добра от живата любов. Не предприемам действия, много е вълнуващо “, написа Анди Уорхол. Обратно, Оскар Уайлд потвърди: „Единственият начин да се отървете от изкушението е да му се поддадете. Съпротивлявайте се и душата ви се разболява от скука на това, което си забранява ». Какво да правим тогава, когато човек е обзет от фантазия? Може би, съвсем просто, имайте предвид, че ако ги изпитате в реалния живот, те със сигурност ще бъдат разочароващи?

Или може би можем да го постигнем и през призмата на поезията и литературата? Поезия, която е за Пиер Сегер, „Опората на този, който търси себе си в своите противоречия, в дисбаланса на силите си, гласът на безумния зов, присъствието въпреки фантазиите“.

Възможно ли е също да си ги представим, само ако са съгласувани със себе си? Подобно на Франсоаз Долто, която например се интересуваше от нечия теория само ако може да я направи своя собствена? Тоест, ако можеше „Намерете там, изразено по различен начин, отколкото би направила, нейните фантазии, открития, опит“. И тогава тя се бори да изостави всичко останало, всичко, което в теорията на другия едва ли хвърля светлина върху това, което чувства или това, което преживява.

Можем ли да добием представа за ефекта на религиозните чувства върху фантазиите? Американският психолог Тиърни Аролд се опита да оцени влиянието, което типът религиозност на всеки човек има върху отношението му към сексуалността и фантазията. Така той откри, че високите нива на вътрешна религиозност предсказват по -консервативни сексуални нагласи, както при мъжете, така и при жените. Напротив, високото ниво на духовност предсказва по -малко консервативни сексуални нагласи при мъжете, но по -консервативни при жените.

Религиозният фундаментализъм също има ясно въздействие върху сексуалните фантазии: те са значително намалени сред неговите последователи. Друг момент, който трябва да се отбележи: високите нива на паранормални вярвания и духовност, добавени към по -малко значение на традиционната религия, се изразяват при жените в много по -висока тенденция да бъдат предразположени към различни сексуални фантазии.

И накрая, ако слушаме още веднъж Франсоаз Долто, която се е упражнявала да поставя евангелията и вярата пред лицето на риска от психоанализа, може би "Единственият грях е да не рискуваш, за да изпълниш желанието си"...

Ще ни бъде даден студ, за да обичаме пламъка, ще ни бъде дадена омраза и ще обичаме любовта, пя Джони ... Желанието и фантазията са тясно свързани със страстта. Въпреки това, авторът Malebranche предполага, че тези страсти не са свободни, те биха били „В нас без нас и дори въпреки нас след греха“.

След Декарт обаче, след като сме осъзнали, че страстите се произвеждат в душата, без волята да е част от нея, тогава ще разберем, че ще бъде безполезно да се стремим да ги намалим до тишината чрез просто усилие на концентрация. За Декарт всъщност "Страстите на душата са като възприятия или чувства на душата, подсилени от някакво движение на духовете."

Без обаче да преставате да запазвате това „Искам да искам“, което Джони провъзгласи с толкова основание, ние също можем, като завършен ученик на Декарт, да помогнем на разума да си възвърне правата ... Без да забравяме в същия дух да ни поддържа живи. И след това ще следваме в тази посока писателя Фредерик Бейгбедер, който съветва: „Нека благословим нашите неосъществени желания, да ценим недостижимите си мечти. Завистта ни поддържа живи “.