Прошката може да се разглежда като духовна практика, преподавана от Исус, Буда и много други религиозни учители. Третото издание на Новия международен речник на Webster определя „прошката“ като „освобождаване от чувствата на негодувание и негодувание към извършена несправедливост“.
Тази интерпретация е добре илюстрирана от известната тибетска поговорка за двама монаси, които се срещат няколко години след като са били затворени и изтезавани:
Прошката е практика за освобождаване на собствените негативни чувства, намиране на смисъл и учене от по-лоши ситуации. Практикува се за освобождаване от насилието на собствения гняв. По този начин необходимостта от прошка съществува предимно при прощаващия, за да се освободи от гнева, страха и негодуванието. Негодуванието, независимо дали е гняв или притъпено чувство за несправедливост, парализира емоциите, стеснява възможностите ви, блокира ви от пълноценен и пълноценен живот, измества вниманието от това, което наистина има значение, към това, което ви унищожава. Буда каза: . Исус каза: .
Винаги е трудно човек да прости, защото причинената му несправедливост „хвърля воал“ върху ума под формата на болка, чувство на загуба и неразбиране. Върху тези емоции обаче може да се работи. Много по-сложни последствия са гняв, отмъщение, омраза и... привързаност към тези емоции, която кара човек да се идентифицира с тях. Такава негативна идентификация е статична по природа и остава непроменена във времето, ако не се лекува. Потапяйки се в такова състояние, човек става роб на тежките си емоции.
Умението да прощаваме е едно от намеренията, с които е важно да вървим през живота. Библията казва: . Не забравяйте, че всеки от нас трябва да обърне внимание преди всичко на собствените си пороци, като алчност, омраза, илюзии, много от които не осъзнаваме. Прошката може да се култивира чрез медитация. Някои западни будистки учители по медитация започват практиката на доброта, като наум искат прошка от всички онези, които сме обидили с дума, мисъл или дело. След това предлагаме нашата прошка на всички, които са ни наранили. И накрая, има самоопрощение. Тези фази се повтарят няколко пъти, след което започва самата практика на доброта, по време на която има освобождаване от реакции, които замъгляват ума и емоциите, както и блокират сърцето.
Речникът на Уебстър дава друга дефиниция на прошката: „освобождаване от желанието за възмездие по отношение на нарушителя“. Ако продължавате да имате претенции към човека, който ви е обидил, вие сте в ролята на жертва. Изглежда логично, но в действителност, това е форма на затворнически самозатвор.
Разплакана жена идва при Буда с току-що умряло бебе на ръце, молейки се да върне детето към живот. Буда се съгласява при условие, че жената му донесе синапено семе от къща, която не познава смъртта. Една жена отчаяно тича от къща на къща в търсене на някой, който не е срещнал смъртта, но не може да я намери. В резултат на това тя трябва да приеме, че голямата загуба е част от живота.