Д-р Уил Тътъл, една от ключовите фигури в съвременното движение за правата на животните, автор на The World Peace Diet, накратко и стегнато очерта историята и еволюцията на глобалното движение за правата на животните.
Според д-р Тътъл официалната концепция е, че животните са поставени на Земята, за да бъдат използвани от хората, и че жестокостта, като част от процеса на използването им, е напълно приемлива. В резултат на това, смята професорът, движението за правата на животните е сериозна заплаха за съществуващата властова структура в света.
Следва пълното изказване на доктора на Световната конференция за правата на животните в Лос Анджелис в края на юли тази година.
„Когато оспорваме тази официална гледна точка, ние също поставяме под въпрос структурата на властта и мирогледа на тази култура, както и приетото от нашата култура тълкуване на собствената й история. Всички сме наясно с множество примери за фалшиви официални концепции, които са в момента или са били в миналото. Като пример: „Ако не ядете месо, мляко и яйца, човек ще умре от недостиг на протеини“; „Ако водата не е обогатена с флуор, тогава зъбите ще бъдат увредени от кариес“; „Животните нямат душа“; „Външната политика на САЩ е насочена към установяване на свобода и демокрация по света“; „За да сте здрави, трябва да приемате лекарства и да се ваксинирате“ и т.н.
Коренът на движението за правата на животните поставя под съмнение официалната концепция на нейното най-дълбоко ниво. Следователно движението за правата на животните е сериозна заплаха за съществуващата властова структура. По същество движението за правата на животните се свежда до вегански начин на живот, който намалява нашата жестокост към животните до минимум. И можем да проследим корените на нашето движение далеч назад в историята на нашето общество.
Според антропологични изследвания, преди около 8-10 хиляди години, в района, където сега се намира държавата Ирак, хората започват да практикуват скотовъдство - притежаването и затварянето на животни за храна - първо кози и овце, а около 2 хиляди години по-късно той добави крави и други животни. Вярвам, че това беше последната голяма революция в историята на нашата култура, която коренно промени нашето общество и нас, хората, родени в тази култура.
За първи път животните започнаха да се разглеждат от гледна точка на тяхната продаваемост, вместо да се възприемат като независими, пълни с тайни, надарени със собствено достойнство съседи на Планетата. Тази революция промени ориентацията на ценностите в културата: изпъкна богат елит, който притежаваше добитък като знак за тяхното богатство.
Проведоха се първите големи войни. А самата дума „война“ на стария санскрит „gavyaa“ буквално означава: „желание да се заловят повече добитък“. Думата капитализъм, от своя страна, произлиза от латинското „capita” – „глава”, във връзка с „глава на добитък” и с развитието на общество, ангажирано с военни дейности, измерва богатството на елита, който притежава глави: животни и хора, пленени във война.
Статусът на жените систематично се намалява и в историческия период, който се проведе преди около 3 хиляди години, те започват да се купуват и продават като стока. Статутът на дивите животни беше намален до статута на вредители, тъй като те биха могли да представляват заплаха за „капитала“ на собствениците на добитък. Науката започва да се развива в посока намиране на методи за завладяване и потискане на животните и природата. В същото време престижът на мъжкия пол се развива като „мачо“: укротител и собственик на добитък, силен, без да мисли за действията си и способен на изключителна жестокост към животни и конкурентни собственици на добитък.
Тази агресивна култура се разпространява войнствено на изток от Средиземно море и след това в Европа и Америка. Все още се разпространява. Ние сме родени в тази култура, която се основава на едни и същи принципи и ги практикува всеки ден.
Историческият период, започнал преди около 2500 години, ни е оставил доказателства за първите речи на видни обществени личности в полза на състраданието към животните и в полза на това, което днес бихме нарекли веганство. В Индия двама съвременници, Махавир, всепризнатият учител на джайнистките традиции, и Шакямуни Буда, когото познаваме от историята като Буда, и двамата проповядват в полза на вегетарианската диета и изискват от учениците си да се въздържат от притежаване на каквито и да било животни, от нараняване животни и от консумацията им за храна. И двете традиции, особено традицията на Джейн, твърдят, че са възникнали преди повече от 2500 години и че практикуването на ненасилствен начин на живот от последователите на религията датира още по-назад.
Това бяха първите активисти за правата на животните, за които можем точно да говорим днес. Основата на техния активизъм беше преподаването и разбирането на Ахимса. Ахимса е доктрината за ненасилие и приемането на идеята, че насилието срещу други съзнателни същества е не само неетично и носи страдание на тях, но и неизбежно носи страдание и бреме на този, който е източникът на насилие, както и към самото общество.
Ахимса е основата на веганството, желанието да се сведе до минимум жестокостта към съзнателните същества чрез пълна ненамеса в живота на животните или минимална намеса и предоставяне на суверенитет на животните и правото да живеят собствен живот сред природата.
Много е важно да разберем, че притежаването на животни за храна е завоалираното ядро, което определя нашата култура и че всеки от нас е бил или все още е подчинен на манталитета, продиктуван от гастрономическите традиции на нашето общество: манталитета на господството, изключване на по-слабите от кръга на симпатията, намаляване на значението на други същества, елитаризъм.
Духовните пророци на Индия, с тяхното проповядване на Ахимса, отхвърлиха и бойкотираха жестокото ядро на нашата култура още преди 2500 години и бяха първите вегани, за които знанията са достигнали до нас. Те съзнателно се опитаха да намалят жестокостта към животните и да предадат този подход на другите. Този мощен период от нашата културна еволюция, наречен от Карл Ясперс „Осева епоха“ (Аксиална епоха), свидетелства за едновременната или близка във времето поява на такива етични гиганти като Питагор, Хераклит и Сократ в Средиземноморието, Заратустра в Персия, Лао Дзъ и Чанг Дзъ в Китай, пророк Исая и други пророци в Близкия изток.
Всички те подчертаха важността на състраданието към животните, отхвърлянето на жертвоприношенията на животни и учеха, че жестокостта към животните се връща като бумеранг към самите хора. Каквото повикало, такова се обадило. Тези идеи са били разпространявани от духовни учители и философи в продължение на векове и в началото на християнската ера будистките монаси вече са създали духовни центрове на Запад, достигайки до Англия, Китай и Африка, носейки със себе си принципите на ахимса и веганство.
В случая с древните философи умишлено използвам думата „веганство“, а не „вегетарианство“, поради факта, че мотивацията на тези учения съответства на мотивацията на веганството – свеждане до минимум на жестокостта към съзнателните същества.
Тъй като всички идеи на древния свят се пресичат една в друга, не е изненадващо, че много древни хронисти са вярвали, че Исус Христос и неговите ученици са се въздържали от ядене на животинска плът, а до нас са достигнали документи, че първите християнски бащи са били вегетарианци и е много вероятно вегани.
Няколко века по-късно, когато християнството става официална религия на Римската империя, по времето на император Константин, философията и практиката на състрадание към животните е брутално потисната, а онези, за които се подозира, че отказват месо, са брутално измъчвани и убити от римляните войници.
Практиката на наказване на състраданието продължава няколко века след падането на Рим. През Средновековието в Европа католиците-вегетарианци като катарите и богомилите са били потиснати и в крайна сметка напълно унищожени от църквата. В допълнение към горното, във времената на древния свят и Средновековието е имало и други течения и личности, които са популяризирали философията за ненасилие спрямо животните: в неоплатоническите, херметичните, суфистките, юдейските и християнските религиозни школи.
По време на Ренесанса и Ренесанса силата на църквата намалява и в резултат на това започва да се развива съвременната наука, но, за съжаление, това не подобрява съдбата на животните, а напротив, поражда още по-жестоки използването им в името на експерименти, забавление, производство на дрехи и разбира се храна. Докато преди това е съществувал някакъв канон на уважение към животните като Божии творения, във времената на господстващия материализъм тяхното съществуване се е разглеждало само като блага и ресурси в механизма на развиващия се индустриализъм и в условията на ускорен растеж на всеядната човешка популация. . Това продължава и до днес и представлява заплаха за всички животни, както и за природата и самото човечество поради мащабно унищожаване и унищожаване на природата и дивата природа.
Пресичащите се философии от различни части на света винаги са помагали да се оспори официалната концепция за нашата култура, а през 19-ти и 20-ти век това се доказва от бързото възраждане на вегетарианството и идеите за хуманно отношение към животните. Това до голяма степен е вдъхновено от преоткритите учения, дошли от Изтока в Европа и Северна Америка. Преводите на древните будистки и джайнистки свещени сутри, Упанишади и Веди, Тао Те Чингс и други индийски и китайски текстове, както и откриването на хора, които процъфтяват на растителна диета, накараха мнозина на Запад да поставят под съмнение нормите на своето общество за жестокост към животните.
Думата „вегетарианец“ е създадена през 1980 г. на мястото на старата „питагореец“. Експериментирането и популяризирането на вегетарианството завладява много влиятелни автори като: Шели, Байрон, Бърнард Шоу, Шилер, Шопенхауер, Емерсън, Луиз Мей Алкот, Уолтър Безант, Елена Блаватска, Лев Толстой, Ганди и други. Създава се и християнско движение, което включва няколко ръководители на църкви, като: Уилям Каухърд в Англия и неговото протеже в Америка Уилям Меткалф, които проповядват състрадание към животните. Елън Уайт от клона на адвентистите от седмия ден и Чарлз и Миртъл Филмор от християнското училище Unity проповядват веганство 40 години преди да бъде измислена думата „веган“.
С техните усилия е развита идеята за ползите от растителното хранене и е обърнато внимание на жестокостта, свързана с консумацията на животински продукти. Създават се първите обществени организации за защита на животните – като RSPCA, ASPCA, Humane Society.
През 1944 г. в Англия Доналд Уотсън затвърждава основите на съвременното движение за правата на животните. Той измисли термина „веган“ и основа Веганското общество в Лондон в пряко предизвикателство към официалната версия на нашата култура и нейното ядро. Доналд Уотсън дефинира веганството като „философия и начин на живот, които изключват, доколкото е практично, всички форми на експлоатация и жестокост към животни за храна, дрехи или други цели“.
Така се ражда веганското движение като проявление на древната и вечна истина за Ахимса, което е сърцето на движението за правата на животните. Оттогава са изминали десетилетия, издадени са много книги, публикувани са много изследвания, създадени са множество организации и периодични издания, създадени са редица документални филми и уебсайтове, всичко това в едно човешко усилие за намаляване на жестокостта към животните.
В резултат на всички горепосочени усилия веганството и правата на животните все повече излизат на преден план и движението набира скорост, въпреки гигантската съпротива на всички институции на нашето общество, враждебността от нашите културни традиции и много други сложности участващи в този процес.
Става все по-ясно, че нашата жестокост към животните е пряк двигател на унищожаването на околната среда, нашите физически и психологически заболявания, войни, глад, неравенство и социална жестокост, да не говорим, че тази жестокост няма никакво етично оправдание.
Групи и индивиди се събират, за да насърчават правата на животните в различни комбинации от области на защита, в зависимост от това към какво са по-склонни, като по този начин формират серия от конкуриращи се тенденции. В допълнение, има тенденция, особено сред големите организации, да провеждат кампании във връзка с индустриите за експлоатация на животни в опит да повлияят на тези индустрии и да ги накарат да намалят жестокостта в своите продукти. Тези кампании може да са финансово успешни за тези организации за защита на правата на животните, като увеличават потока от дарения в резултат на обявяването на една след друга „победи“ в полза на поробените животни, но по ирония на съдбата тяхното изпълнение е свързано с огромен риск за движение за правата на животните и за веганство.
Има много причини за това. Една от тях е огромната сила, която индустрията притежава, за да превърне привидните победи на животните в свои собствени победи. Това избива почвата изпод краката на движението за освобождение на животните, когато започваме да обсъждаме какъв вид клане е по-хуманен. Потребителят е по-вероятно да консумира повече животински продукти, ако е убеден, че са хуманни.
В резултат на подобни кампании статутът на животните като нечия собственост се затвърждава още повече. И като движение, вместо да насочваме хората към веганство, ги насочваме да гласуват на избори и с портфейлите си в магазините за жестокост към животните, етикетирана като хуманност.
Това доведе до сегашното състояние на нашето движение, движение, до голяма степен експлоатирано и подкопано от индустриите на жестокостта. Това е естествено, като се има предвид силата, с която индустрията разполага, и нашето разединение в избора как да освободим животните от жестокостта на човечеството възможно най-скоро. Жестокостта, на която са подложени животните в резултат на имущественото им състояние.
Живеем в общество, чиято основа е принципът на пълно господство над животните и всеки от нас е получил това внушение от раждането си. Когато поставяме под въпрос този принцип, ние се присъединяваме към вековните усилия за освобождаване на животните и това е същността на Ахимса и веганството.
Веганското движение (което е по-активен синоним на движението за правата на животните) е движение за цялостна трансформация на обществото и по това се различава от всяко друго движение за социално освобождение. Конвенционалната, рутинна жестокост към животните за храна покварява и подкопава нашата първична мъдрост и чувство за състрадание, създавайки условия, които отварят пътя за други форми на жестокост към животните, заедно с проявата на доминиращо поведение към други хора.
Веганското движение е радикално в смисъл, че стига до самите корени на нашите основни проблеми, нашата жестокост. Това изисква от нас, тези, които се застъпват за веганството и правата на животните, да изчистим съвестта си от жестокостта и чувството за изключителност, които обществото ни е внушило. На какво са обърнали внимание древните учители, пионерите на движението за правата на животните. Можем да експлоатираме животни, стига да ги изключим от кръга си на симпатии, поради което веганството е фундаментално противопоставено на изключителността. Нещо повече, като вегани ние сме призовани да практикуваме включването не само на животни, но и на хора в нашия кръг на състрадание.
Веганското движение изисква от нас да се превърнем в промяната, която искаме да видим около себе си, и да се отнасяме с уважение към всички същества, включително нашите опоненти. Това е принципът на веганството и ахимса, както са били разбирани и предавани от поколение на поколение през цялата история. И в заключение. Живеем в гигантска и задълбочаваща се криза, която ни дава безпрецедентни възможности. Старата корица все повече се издухва в резултат на многостранната криза на нашето общество.
Все повече и повече хора осъзнават, че единственият реален начин човечеството да оцелее е да стане веган. Вместо да преговаряме с индустрии, основани на жестокост, можем да се обърнем към мъдростта на онези, които проправиха пътя преди нас. Нашата сила е в способността ни да намалим търсенето на животински продукти, като образоваме хората и ги водим в посоката на елиминиране на тези продукти от консумацията.
За щастие сме свидетели на нарастване и умножаване на организации и активистки групи както у нас, така и по света, които насърчават идеята за веганство и веганския начин на живот, както и нарастващ брой религиозни и духовни групи, които насърчават същото идея за състрадание. Това ще ви позволи да продължите напред.
Идеята за ахимса и веганството е изключително силна, защото те резонират с истинската ни същност, която е желанието да обичаме, създаваме, чувстваме и състрадание. Доналд Уотсън и други пионери са посяли семената в самите дълбини на остарялата официална концепция, която оплита и оковава нашето общество и унищожава живота на планетата.
Ако всеки от нас полива тези засяти семена, а също и засади своите, тогава ще израсне цяла градина на състраданието, която неизбежно ще разруши положените в нас вериги на жестокост и робство. Хората ще разберат, че както сме поробили животните, така сме поробили и себе си.
Веганската революция – революцията на правата на животните – е родена преди векове. Навлизаме във финалния етап на нейното осъществяване, това е революция на доброто желание, радостта, творческия триумф и има нужда от всеки един от нас! Така че се присъединете към тази благородна древна мисия и заедно ще трансформираме нашето общество.
Освобождавайки животните, ние ще освободим себе си и ще позволим на Земята да излекува раните си в името на нашите деца и децата на всички същества, живеещи на нея. Привличането на бъдещето е по-силно от привличането на миналото. Бъдещето ще бъде веган!“