"Скромността е добродетелта на хладките", написа Жан-Пол Сартр. Следователно под скромност имаме предвид умереност, сдържаност в оценката на себе си и неговите качества. Човек, изпълнен със смирение, не увеличава или отрича своите силни и слаби страни: той остава справедлив. Смирението е добродетел, за будисткия монах Матийо Рикар: това "От този, който измерва всичко, което му остава да научи, и пътя, който все още трябва да измине". За да обобщим, външната и повърхностната, скромността е повече от порядъка на социалната конвенция, докато вътрешното и дълбоко, смирението изразява истината за себе си.

„Смиреният човек не смята себе си за по -нисък от другите: той е престанал да се смята за по -висш. Той не знае какво струва или може да струва: отказва да бъде доволен от това ", пише Андре Конт-Спонвил в своето Философски речник. И така, смирението е отношение, чрез което човек не поставя себе си над нещата и другите, чрез което също уважава качествата, които притежава. В смирение човек напълно приема съществуването като цяло. Смирението произлиза от латинската дума хумус, което означава земя.

Терминът скромност е термин, получен от латински начин, който обозначава мярката. Смирението се разграничава от фалшивата скромност: всъщност последното, преструвайки се на смирение, има тенденция да привлича още повече комплименти. Скромността всъщност се състои в проява на сдържаност в оценката на себе си и неговите качества. Това е повече от порядъка на социалната конвенция, докато смирението е по -дълбоко, по -вътрешно.

Обект на скромност и смирение винаги е егото. Така Томас Хюм пише в своята дисертация за страстите: „Въпреки че са пряко противоположни, гордостта и смирението имат една и съща цел. Този обект е азът или тази последователност от идеи и впечатления, свързани помежду си, за които имаме интимната памет и съзнанието.Английският философ обаче уточни, че егото може да бъде техен обект, никога не е тяхната причина.

Понякога смирението се разглежда като слабост. Но неговата противоположност, гордостта, е нарцистично изостряне на егото, което ефективно предотвратява всеки личен напредък. Матийо Рикар, тибетски будистки монах, пише: „Смирението е забравена ценност на съвременния свят, театърът на появата. Списанията не спират да дават съвети „да се утвърдиш“, „да се наложиш“, „да бъдеш красив“, да се появиш, ако не бъдеш. Тази мания за благоприятния образ, който трябва да дадем за себе си, е такава, че вече не си задаваме въпроса за неоснователния външен вид, а само този как да изглеждаме добре ”.

И все пак: смирението е добродетел. По този начин смиреният успява да измери целия път, който му остава да измине, всичко, което му остава да научи. Освен това смирените, които не мислят много за егото си, са по -лесно отворени към другите. За Матийо Рикар, който е работил много върху алтруизма, смирените „Особено са наясно с взаимовръзката между всички същества“. Те са близо до истината, до своята вътрешна истина, без да намаляват качествата си, но без да хвалят или да показват своите достойнства. За автора Нийл Бъртън, „Истинските скромни хора не живеят за себе си или за своя образ, а за самия живот, в състояние на чист мир и удоволствие“.

Скромността предизвиква сдържаност, както във външния вид, така и в поведението, нежелание да се парадира, да привлича внимание. Дали това, както твърди Сартр, е добродетелта на хладките? За Нийл Бъртън, „Да бъдем смирени означава да успокояваме егото си, така че нещата да не достигат повече до нас, докато да бъдем скромни означава да защитим егото на другите, така че те да не се чувстват в положение на дискомфорт, застрашени и че„ те не атакувайте ни в замяна ”.

Морис Бел, в La Force de vivre, призовава за преодоляване на форма на хладка: така, като сме сред малките, ние тогава сме „Твърде щастлив да погреба уникалния талант“. Това дори се случва на някои от „Да се ​​извиня, че съм толкова неефективен и толкова малко блестящ от християнското смирение“ : лъжа, за психоаналитика, още по -лошо, защото той използва вярата. И, написа Морис Беллет: „Ще разклатя своя отпуснат живот и ще търся какво може да помогне на другите да възвърнат осъзнаването, че съществуват.“

Свети Августин, философ и богослов от V век, пише, че смирението е основата на всички добродетели. По същия начин Нийл Бъртън гарантира, че скромността далеч не е инхибиторна, тя е силно адаптивна черта. По този начин тя би предразположила към социални нагласи като самоконтрол, благодарност, щедрост, толерантност, прошка ...

И накрая, скромността и смирението се оказват признати добродетели на положителната психология, дисциплина, която днес се застъпва от много психолози и която има за цел да засили факторите, допринасящи за доброто функциониране на човека и доброто психично здраве. В този дух двама автори, Питърсън и Селигман, поставят чрез опит да класифицират научно силните и добродетели на човека, тези на смирението и скромността, в основата на понятието „умереност“. Или самоумереност, доброволно сдържане ...

Смирението, подобно на скромността, са и двете форми на спасяване на трезвеността, по някакъв начин ... Между двете предпочитаме смирението, в смисъл, че е по -близо до истината за битието, в смисъл също и докъде може да доведе, като Марк Фарин пише в едно от своите писания за учителските екипи на Лил до „Да живеем, в пълнотата на нашата човечност, да измисляме, в скромността на нашите ситуации и нашите задачи, обитаеми места и нови пътища“.