В съзнанието на съвременните хора идеята за вегетарианството, като задължителен компонент на духовната практика, се свързва в по-голяма степен с източните (ведически, будистки) традиции и мироглед. Причината за такава идея обаче изобщо не е, че практиката и учението на християнството не съдържат идеята за отказ от месо. Друго е: от началото на появата на християнството в Русия неговият подход беше известна „политика на компромис“ с нуждите на обикновените хора, които не искаха „да навлизат дълбоко“ в духовната практика, и с капризи на властимащите. Илюстративен пример е „Легендата за избора на вяра от княз Владимир“, съдържаща се в „Приказка за отминалите години“ за 986 г. За причината за отхвърлянето на исляма от Владимир легендата казва следното: „Но това не му харесваше: обрязването и въздържанието от свинско месо, а за пиенето, още повече, каза: „Не можем да бъдем без него, защото забавлението в Русия е пиенето. Често тази фраза се тълкува като началото на широко разпространение и пропаганда на пиянството сред руския народ. Изправена пред такова мислене на политиците, църквата не проповядва широко за необходимостта от отказ от месо и вино за основната маса вярващи. Климатът и установените кулинарни традиции на Русия също не допринесоха за това. Единственият случай на въздържание от месо, добре познат както на монасите, така и на миряните, е Великият пост. Този пост със сигурност може да се нарече най-важният за всеки вярващ православен човек. Нарича се още Света Задушница, в памет на 40-дневния пост на Исус Христос, който е в пустинята. Същинските четиридесет дни (шест седмици) са последвани от Страстната седмица – възпоменание за страданията (страстите) на Христос, които Спасителят на света доброволно поема за изкупление на човешките грехове. Страстната седмица завършва с най-големия и светъл християнски празник – Великден или Възкресение Христово. През всички дни на гладуване е забранено да се яде „бърза“ храна: месо и млечни продукти. Също така е строго забранено да се пуши и да се пият алкохолни напитки. Църковният устав позволява в събота и неделя на Великия пост да се пият не повече от три красовули (съд с размер на стиснат юмрук) вино по време на хранене. Риба е разрешена за ядене само на слаби, по изключение. Днес по време на пост много кафенета предлагат специално меню, а в магазините се появяват сладкиши, майонеза и други широко разпространени продукти без яйца. Според Книгата на Битие първоначално, на шестия ден от сътворението, Господ е позволил на човека и на всички животни само растителна храна: „Ето, дадох ви всяка семеносна трева, която е по цялата земя, и всяко дърво, което дава плод. на дърво, което дава семе: това ще ви бъде храна” (1.29). Нито човекът, нито някое от животните първоначално са се убивали взаимно и не са си причинявали никаква вреда. Всеобщата „вегетарианска“ ера продължава до времето на покварата на човечеството преди Всемирния потоп. Много епизоди от старозаветната история показват, че разрешението да се яде месо е само отстъпка пред упоритото желание на човека. Ето защо, когато народът на Израел напусна Египет, символизиращ робството на духа от началото на материалното, въпросът „кой ще ни храни с месо?“ (бр. 11:4) се разглежда от Библията като „прищявка” – фалшив стремеж на човешката душа. В Книгата на числата се разказва как, недоволни от манната, изпратена им от Господ, евреите започнали да роптаят, изисквайки месо за храна. Разгневеният Господ им изпрати пъдпъдъци, но на следващата сутрин всички, които ядоха птиците, бяха поразени от мор: „33. Месото беше още в зъбите им и още не беше изядено, когато гневът на Господа пламна против хората и Господ порази хората с много голяма язва. 34 И нарекоха това място: Киброт – Гатаава, защото там погребаха един причудлив народ ”(Чис. 11: 33-34). Яденето на месо от жертвено животно имаше преди всичко символично значение (жертва на Всемогъщия от животински страсти, които водят до грях). Древната традиция, залегнала тогава в Закона на Мойсей, предполага всъщност само ритуалното използване на месо. Новият завет съдържа редица описания, които външно не са съгласни с идеята за вегетарианство. Например известното чудо, когато Исус нахрани много хора с две риби и пет хляба (Матей 15:36). Трябва обаче да се помни не само буквалното, но и символичното значение на този епизод. Знакът на рибата беше таен символ и устна парола, произлизаща от гръцката дума ichthus, риба. Всъщност това беше акростих, съставен от главни букви на гръцката фраза: „Iesous Christos Theou Uios Soter“ – „Исус Христос, Син Божий, Спасител“. Честите споменавания на риба са символични за Христос и нямат нищо общо с яденето на мъртва риба. Но символът на рибата не е одобрен от римляните. Те избраха знака на кръста, предпочитайки да се съсредоточат повече върху смъртта на Исус, отколкото върху неговия изключителен живот. Историята на преводите на евангелията на различни езици на света заслужава отделен анализ. Например, дори в английската Библия от времето на крал Джордж, редица места в Евангелията, в които се използват гръцките думи „трофе” (храна) и „брома” (храна), са преведени като „месо”. За щастие в православния синодален превод на руски повечето от тези неточности са коригирани. Въпреки това, пасажът за Йоан Кръстител казва, че той е ял „скакалци“, което често се тълкува като „вид скакалец“ (Мат. 3,4). Всъщност гръцката дума „скакалци“ се отнася до плода на псевдоакация или рожково дърво, което е било хлябът на Св. Джон. В апостолската традиция намираме препратки към ползите от въздържането от месо за духовен живот. В апостол Павел намираме: „По-добре е да не ядеш месо, да не пиеш вино и да не правиш нищо, от което брат ти се спъва, или се съблазнява, или припада“ (Рим. 14:21). „Затова, ако храната оскърбява брат ми, никога няма да ям месо, за да не оскърбя брат си“ (1 Кор. 8 13). Евсевий, епископ на Кесария Палестинска и Никифор, църковни историци, запазиха в своите книги свидетелството на Филон, еврейски философ, съвременник на апостолите. Възхвалявайки добродетелния живот на египетските християни, той казва: „Те (т.е християни) оставят всяка загриженост за временно богатство и не се грижат за имотите си, без да смятат нищо на земята за свое, скъпо за себе си. <...> Никой от тях не пие вино и всички не ядат месо, като добавят само сол и исоп (горчива трева) към хляба и водата. Известната „Харта на отшелническия живот“ на Св. Антоний Велики (251-356), един от основателите на института на монашеството. В главата „За храната” Св. Антоний пише: (37) „Изобщо не яжте месо“, (38) „не се доближавайте до мястото, където се точи виното“. Колко различни са тези поговорки от широко разпространяваните образи на дебели, не съвсем трезви монаси с чаша вино в едната ръка и сочна шунка в другата! Споменаванията за отхвърлянето на месото, както и други практики на духовна работа, се съдържат в биографиите на много видни аскети. „Животът на Сергий Радонежски, Чудотворецът“ съобщава: „От първите дни на живота си бебето се показа като строг постник. Родителите и хората около бебето започнаха да забелязват, че то не яде майчино мляко в сряда и петък; не докосваше зърната на майка си в други дни, когато тя яде месо; забелязвайки това, майката напълно отказа месна храна. „Житието“ свидетелства: „Набавяйки храна за себе си, монахът спазваше много строг пост, ядеше веднъж на ден, а в сряда и петък напълно се въздържаше от храна. През първата седмица на Светия пост той не приемаше храна до събота, когато се причасти със св. Тайни. ХИПЕРВРЪЗКА “” В разгара на лятото преподобният събрал мъх в блатото, за да натори градината; комарите безмилостно го ужилиха, но той самодоволно понесе това страдание, като каза: „Страстта се унищожава от страдание и скръб, произволни или изпратени от Провидението“. В продължение на около три години монахът се хранил само с една билка – лудницата, която растяла около килията му. Има и спомени как Св. Серафим нахрани огромна мечка с хляб, който му беше донесен от манастира. Например блажена Матрона Анемнясевская (XIX век) е била сляпа от детството. Тя спазваше постовете особено стриктно. Не ям месо от седемнайсетгодишен. Освен в сряда и петък тя спазва същия пост и в понеделник. По време на църковните пости тя не яде почти нищо или яде много малко. Мъченик Евгений, митрополит на Нижни Новгород XX век) от 1927 до 1929 г. е бил в изгнание в Зирянска област (Коми АО). Владика беше строг постник и въпреки условията на лагерния живот, той никога не ядеше месо или риба, ако бяха предложени в неподходящо време. В един от епизодите главният герой, отец Анатолий, казва: - Продайте всичко чисто. – Всичко? – Почистете всичко. Ъ? Продайте го, няма да съжалявате. За твоя глиган чух, че ще дадат добри пари.
2022-11-11