Под това понятие се вписва значителен клас от нашите основни инстинктивни импулси. Това включва телесно, социално и духовно самосъхранение.
Притеснения за физическото лице. Всички целесъобразно-рефлекторни действия и движения на хранене и защита представляват актове на телесното самосъхранение. По същия начин страхът и гневът предизвикват целенасочено движение. Ако чрез грижа за себе си се съгласим да разбираме предвидливостта на бъдещето, за разлика от самосъхранението в настоящето, тогава можем да припишем гнева и страха на инстинктите, които ни подтикват да ловуваме, да търсим храна, да строим жилища, да правим полезни инструменти и да се грижим за телата си. Но последните инстинкти във връзка с чувството за любов, родителска обич, любопитство и съревнование се простират не само до развитието на нашата телесна личност, но и до целия ни материален «аз» в най-широкия смисъл на думата.
Нашата загриженост за социалната личност се изразява директно в чувство на любов и приятелство, в желание да привлечем вниманието към себе си и да предизвикаме удивление у другите, в чувство на ревност, желание за съперничество, жажда за слава, влияние и власт ; косвено те се проявяват във всички мотиви за материални загриженост за себе си, тъй като последните могат да служат като средство за осъществяване на социалните цели. Лесно е да се види, че непосредствените пориви за грижа за социалната личност се свеждат до прости инстинкти. Характерно за желанието да се привлече вниманието на другите е, че неговата интензивност не зависи ни най-малко от стойността на забележителните заслуги на този човек, стойност, която би била изразена във всяка осезаема или разумна форма.
Изтощени сме, за да получим покана за къща, където има голямо общество, така че при споменаване на един от гостите, които сме видели, да можем да кажем: „Познавам го добре!“ — и се поклонете на улицата с почти половината от хората, които срещате. Разбира се, за нас е най-приятно да имаме приятели, които се отличават по ранг или заслуги, и да предизвикваме ентусиазирано поклонение у другите. В един от романите си Текери моли читателите да си признаят откровено дали за всеки от тях би било особено удоволствие да се разхожда по Pall Mall с двама херцози под мишница. Но, като нямаме войводи в кръга на нашите познати и не чуваме тътен на завистливи гласове, ние не пропускаме дори по-малко значими случаи, за да привлечем вниманието. Има страстни любители да публикуват името си във вестниците — не им пука в кой вестник ueku ще попадне името им, дали са в категорията пристигащи и заминаващи, частни съобщения, интервюта или градски клюки; поради липса на най-доброто, те не са против да влязат дори в хрониката на скандалите. Гито, убиецът на президента Гарфийлд, е патологичен пример за изключителното желание за публичност. Мисловният хоризонт на Гито не напуска вестникарската сфера. В предсмъртната молитва на този нещастен един от най-искрените изрази беше следното: «Местната преса е отговорна пред Тебе, Господи.»
Не само хората, но местата и предметите, които са ми познати, в известен метафоричен смисъл разширяват моето социално аз. «Ga me connait» (той ме познава) — каза един френски работник, сочейки инструмент, който владееше перфектно. Хората, чието мнение изобщо не ценим, са в същото време личности, чието внимание не пренебрегваме. Нито един велик мъж, нито една жена, придирчиви във всяко отношение, едва ли ще отхвърли вниманието на незначителен денди, чиято личност презират от дъното на сърцето си.
В UEIK «Грижа за духовна личност» трябва да включва съвкупността от желание за духовен напредък — умствен, морален и духовен в тесния смисъл на думата. Трябва обаче да се признае, че така наречените загриженост за духовната личност представляват в този по-тесен смисъл на думата само загриженост за материалната и социална личност в отвъдното. В желанието на един мохамеданин да стигне до рая или в желанието на християнин да избяга от мъките на ада, материалността на желаните облаги е очевидна. От по-положителна и изтънчена гледна точка на бъдещия живот, много от неговите блага (общение с починали роднини и светци и съприсъствие на Божественото) са само социални блага от най-висок порядък. Единствено желанието да се изкупи вътрешната (греховна) природа на душата, да се постигне нейната безгрешна чистота в този или бъдещ живот може да се счита за грижа за нашата духовна личност в нейния най-чист вид.
Нашият широк външен преглед на наблюдаваните факти и живота на индивида би бил непълен, ако не изяснихме въпроса за съперничеството и сблъсъците между отделните му страни. Физическата природа ограничава избора ни до едно от многото блага, които ни се появяват и ни желаят, същият факт се наблюдава и в тази област на явленията. Само ако беше възможно, тогава, разбира се, никой от нас не би отказал веднага да бъде красив, здрав, добре облечен човек, страхотен силен мъж, богат човек с милиони долари годишен доход, остроумие, браво вивант, покорител на дамски сърца и в същото време философ. , филантроп, държавник, военачалник, африкански изследовател, моден поет и свят човек. Но това е категорично невъзможно. Дейността на милионера не се примирява с идеала за светец; филантроп и бон виван са несъвместими понятия; душата на философа не се разбира с душата на сърцебойец в една телесна черупка.
Външно такива различни герои изглеждат наистина съвместими в един човек. Но си струва наистина да развиете едно от свойствата на характера, така че незабавно да заглуши останалите. Човек трябва внимателно да обмисли различните аспекти на своята личност, за да търси спасение в развитието на най-дълбоката, най-силната страна на своето „аз“. Всички останали аспекти на нашето «аз» са илюзорни, само един от тях има реална основа в нашия характер и следователно неговото развитие е осигурено. Неуспехите в развитието на тази страна на характера са истински провали, които причиняват срам, а успехите са истински успехи, които ни носят истинска радост. Този факт е отличен пример за умственото усилие на избор, което така категорично посочих по-горе. Преди да направим избор, мисълта ни се люлее между няколко различни неща; в този случай той избира един от многото аспекти на нашата личност или характер, след което ние не изпитваме никакъв срам, след като сме се провалили в нещо, което няма нищо общо с онова свойство на нашия характер, което е фокусирало вниманието ни изключително върху себе си.
Това обяснява парадоксалната история на човек, засрамен до смърт от факта, че той не е първият, а вторият боксьор или гребец в света. Това, че той може да победи всеки човек в света, освен един, не означава нищо за него: докато не победи първия в състезанието, нищо не се взема предвид от него. Той не съществува в собствените си очи. Един крехък човек, когото всеки може да победи, не се разстройва поради физическата си слабост, тъй като отдавна е изоставил всички опити да развие тази страна на личността. Без опит не може да има провал, без провал не може да има срам. Така нашето удовлетворение от себе си в живота се определя изцяло от задачата, на която се посвещаваме. Самочувствието се определя от съотношението на нашите действителни способности към потенциалните, предполагаеми – дроб, в която числителят изразява нашия действителен успех, а знаменателят нашите твърдения:
~C~Самоуважение = Успех/Иск
С увеличаване на числителя или намаляване на знаменателя, дробът ще се увеличава. Отказът от претенции ни дава същото добре дошло облекчение като реализирането им на практика и винаги ще има отказ от иска, когато разочарованията са непрестанни и борбата не се очаква да приключи. Най-яркият възможен пример за това е историята на евангелската теология, където откриваме убеденост в греховността, отчаяние в собствените сили и загуба на надежда да бъдем спасени само чрез добри дела. Но подобни примери могат да се намерят в живота на всяка крачка. Човек, който разбира, че неговата незначителност в една област не оставя съмнения за други, изпитва странно сърдечно облекчение. Неумолимо «не», пълен, решителен отказ на влюбен мъж изглежда смекчава горчивината му при мисълта да загуби любим човек. Много жители на Бостън, crede experto (доверете се на този, който е преживял) (страхувам се, че същото може да се каже и за жителите на други градове), биха могли с леко сърце да се откажат от музикалното си «Аз», за да могат за смесване на набор от звуци без срам със симфония. Колко хубаво е понякога да се откажеш от претенциите да изглеждаш млад и слаб! „Слава Богу“, казваме ние в такива случаи, „тези илюзии преминаха!“ Всяко разширяване на нашето «аз» е допълнителна тежест и допълнителна претенция. Има история за един джентълмен, който загуби цялото си състояние до последния цент в последната американска война: след като стана просяк, той буквално се вали в калта, но увери, че никога не се е чувствал по-щастлив и по-свободен.
Нашето благополучие, повтарям, зависи от нас самите. „Приравнете претенциите си към нула“, казва Карлайл, „и целият свят ще бъде в краката ви. Най-мъдрият човек на нашето време правилно пише, че животът започва само от момента на отричането.
Нито заплахите, нито увещанията могат да засегнат човек, ако не засягат някой от възможните бъдещи или настоящи аспекти на неговата личност. Най-общо казано, само като въздействаме върху този човек, можем да поемем контрол над волята на някой друг. Затова най-важната грижа на монарсите, дипломатите и изобщо на всички, които се стремят към власт и влияние, е да намерят в своята «жертва» най-силния принцип на самоуважение и да превърнат въздействието върху него в своя крайна цел. Но ако човек е изоставил това, което зависи от волята на друг, и е престанал да гледа на всичко това като на част от своята личност, тогава ние ставаме почти напълно безсилни да му влияем. Стоическото правило на щастието беше да се смятаме предварително лишени от всичко, което не зависи от нашата воля - тогава ударите на съдбата ще станат безчувствени. Епиктет ни съветва да направим личността си неуязвима, като стесняваме нейното съдържание и в същото време укрепваме нейната стабилност: „Трябва да умра — добре, но трябва ли да умра без прекъсване, оплаквайки се от съдбата си? Ще говоря открито истината и ако тиранинът каже: „За твоите думи ти си достоен за смърт“, ще му отговоря: „Казвал ли съм ти някога, че съм безсмъртен? Ти ще свършиш своята работа, и аз ще свърша моята: твоята работа е да екзекутираш, а моята е да умра безстрашно; твоя работа е да изгониш, а моя да се отдалечавам безстрашно. Какво правим, когато тръгваме на морско пътуване? Избираме кормчия и моряците, задаваме часа на тръгване. По пътя ни застига буря. Тогава какво трябва да ни интересува? Нашата роля вече е изпълнена. По-нататъшните задължения са на кормчия. Но корабът потъва. Какво да правим? Единственото, което е възможно, е безстрашно да чакаш смъртта, без да плачеш, без да роптаеш към Бога, знаейки много добре, че всеки, който се роди, трябва някой ден да умре.
На своето време, на свое място, тази стоическа гледна точка би могла да бъде доста полезна и героична, но трябва да се признае, че е възможно само с постоянната склонност на душата да развива тесни и несимпатични черти на характера. Стоикът действа чрез самоограничение. Ако съм стоик, тогава благата, които бих могъл да си присвоя, престават да бъдат мои стоки и има тенденция да им отричам стойността на каквито и да било стоки. Този начин на поддържане на себе си чрез отказване, отказ от блага, е много разпространен сред хората, които в други отношения не могат да бъдат наречени стоици. Всички тесни хора ограничават своята личност, отделят от нея всичко, което не притежават твърдо. Те гледат със студено пренебрежение (ако не и с истинска омраза) на хора, които са различни от тях или не са податливи на тяхното влияние, дори ако тези хора имат големи добродетели. „Който не е за мен, за мен не съществува, тоест доколкото зависи от мен, аз се опитвам да се държа така, сякаш той изобщо не съществува за мен“, по този начин строгостта и сигурността на границите на личността може да компенсира оскъдността на своето съдържание.
Експанзивните хора действат обратно: като разширяват своята личност и въвеждат другите в нея. Границите на тяхната личност често са доста неопределени, но богатството на съдържанието им повече от това ги възнаграждава за това. Nihil hunnanum a me alienum puto (нищо човешко не ми е чуждо). „Нека презират моята скромна личност, нека се държат с мен като с куче; докато има душа в тялото ми, няма да ги отхвърля. Те са реалности като мен. Всичко, което е наистина добро в тях, нека бъде собственост на моята личност. Щедростта на тези експанзивни натури понякога е наистина трогателна. Такива хора са способни да изпитват особено фино чувство на възхищение при мисълта, че въпреки болестта си, непривлекателния външен вид, лошите условия на живот, въпреки общото пренебрежение към тях, те все още са неразделна част от света на енергичните хора, имат другарски участват в силата на впрегнатите коне, в щастието на младостта, в мъдростта на мъдрите и не са лишени от част от използването на богатството на Вандербилт и дори на самите Хоенцолерни.
Така, понякога стеснявайки се, понякога разширявайки се, нашето емпирично «аз» се опитва да се утвърди във външния свят. Този, който може да възкликне с Марк Аврелий: „О, Вселената! Всичко, което желаеш ти, желая и аз!”, има личност, от която всичко, което ограничава, стеснява съдържанието й, е премахнато до последния ред — съдържанието на такава личност е всеобхватно.